"Lasset uns zerreißen ihre Bande und von uns werfen ihre Seile!"
נְֽ֭נַתְּקָה אֶת־מֽוֹסְרוֹתֵ֑ימוֹ וְנַשְׁלִ֖יכָה מִמֶּ֣נּוּ עֲבֹתֵֽימוֹ׃
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Es mag alternative Auffassungen geben, jedoch ist es sinnvoller, sich auf diejenigen zu konzentrieren, die als von eitlem Denken betroffen beschrieben werden. Um ihre Angeschlossenheit zu überwinden und das schwere Joch abzuwerfen, könnte es ratsam sein, unser Möglichstes zu tun, um zu verhindern, dass uns das Christentum als Last auferlegt oder uns in seiner Praxis einschränkt.
Ein Ausblick auf das Reich Gottes
Der erste Psalm bedarf keiner zusätzlichen Erklärung, da sein Anliegen für die Leser offensichtlich ist: Er fungiert als Einleitung für alle Formen der Spiritualität und ermutigt dazu, sich vom Bösen abzuwenden, im Guten zu verharren und, soweit möglich, Gott nachzuahmen. Zu Beginn der Lehre über die Seligpreisungen wird jedoch angeordnet, sich dem Bösen nicht hinzugeben, um von ihm befreit zu werden. Daher wird der zweite Psalm hinzugefügt, der die Anordnung des Evangeliums vorwegnimmt, wodurch der erste Psalm eine Art Überschrift für den zweiten darstellt. Im zweiten Psalm spricht der Prophet von dem fleischlichen Kommen dessen, der jetzt geboren wurde (und „jetzt“ ist Teil der Zeit), der immer beim Vater ist und sowohl Sohn als auch Gott ist.
Er verweist auch auf das Reich derer, die Gottes Herrschaft nicht anerkennen – diejenigen, die, weil sie Gott nicht dienten, zu den Heiden gezählt werden, einer gesetzlosen Gemeinschaft, da sie das Gesetz Gottes nicht akzeptierten und das Joch verworfen haben (unter dem das Gebot verstanden wird). Als das überragende Reich über sie kam, wurden auch sie, die einst die Autorität über sich selbst abgelehnt hatten, durch den Glauben an den, der geboren wurde – den, der zu ihrem König ernannt wurde – zu Erben Gottes. Sie wurden neu geboren und zu Königen, während der eiserne Stab, d.h. die unveränderliche Macht, die das Irdische in ihnen gebrochen hatte, sie in eine reine Natur verwandelte und sie lehrte, dass es allein selig ist, auf den König zu vertrauen. Das stellt die Bedeutung dieses Psalms dar, wie ich sie dargelegt habe. Wer das wünscht, kann unsere Auffassung anhand der göttlichen Aussagen selbst überprüfen, ob das, was wir gesagt haben, wirklich mit dem inspirierten Wort Gottes übereinstimmt.
Es fehlt das Wort "sagen", wodurch der Schluss nahegelegt wird, dass sie sich gegen den Herrn und seinen Gesalbten versammelten und ausriefen: "Lasst uns ihre Fesseln zerreißen." Sie wollten sich nicht an dem heiligen Ort aufhalten, über den es heißt: "Das Himmelreich ist wie ein Netz" (Matthäus 13,47). Zudem forderten sie, ihr schweres Joch von sich zu werfen, was die Last des Gesetzes bezeichnet, während der Herr erklärte: "Mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht" (Matthäus 11,30).
Es wird gesagt: "Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht" (Johannes 5,23). Es ist nicht ohne Bedeutung, dass das Joch des Vaters abgelegt wird, um das Joch des Sohnes zu tragen. Offenbar ermutigt der Heilige Geist die Gläubigen, auszurufen: "Lasst uns ihre Fesseln zerbrechen", das heißt, die Fesseln der untreuen Heiden, und "lasst uns ihr Joch ablegen", also das Joch der gesetzlosen Juden, und lasst uns das wohlgefällige Joch Christi auf uns nehmen; denn so spricht der Herr: "Nehmt mein Joch auf euch; denn mein Joch ist gut, und meine Last ist leicht" (Mt 11,29-30).
Diese Worte werden entweder im Auftrag des Heiligen Geistes ausgesprochen, der die gläubigen Nachfolger anweist, sich von der Götzenverehrung der Heiden sowie von der Bosheit der Juden zu distanzieren, die „Fesseln“ der Knechtschaft der ersteren zu lösen, welche sie gefangen hielten, und das „Joch“ der letzteren abzuschütteln, das ihnen unter dem Gesetz als unerträgliche und tödliche Last auferlegt wurde. Stattdessen sollen sie das „Joch“ und die „Last“ Christi annehmen, welche „gut“ und „leicht“ sind; diese befreien von der Last des Gesetzes und den Fesseln der Sklaverei und schenken durch die Liebe neues Leben (Mt. 11:30, 1 Joh. 5:5).
Alternativ könnten diese Worte auch in Bezug auf diejenigen geäußert worden sein, die, sowohl in Worten als auch in Taten empört, Christus am Kreuz ans Kreuz nagelten, das Joch des Gehorsams gegenüber dem Sohn ablegten und die Fesseln jeder Unterwerfung unter den Vater zerbrachen, an die sie durch das Naturgesetz gebunden waren.
Der Begriff „auflösen“ impliziert eine Nuance, die in der gesprochenen Sprache oft weggelassen wird (vgl. Jesaja 3,6). Das hebräische Wort vermittelt die Vorstellung von einer ungewollten, raschen und gewaltsamen Ablehnung, verbunden mit dem Schaden und der Zerstörung dessen, was aus Ungeduld oder Geringschätzung abgelehnt wird. So wie Simson die Fesseln wie Fäden durchtrennte (vgl. Richter 16,9-12; vgl. Jeremia 2,20; Jeremia 5,5; Jeremia 30,8; Nahum 1,13; Psalm 106,14), wird hier auf die überhebliche Haltung der Völker und ihrer Autoritäten in Bezug auf die göttliche Lehre hingewiesen.
Sie scheinen in einer Art Verschwörung beschlossen zu haben, diese nicht zu hören, wie gefangene oder widerspenstige Sträflinge oder wilde Pferde, die, nachdem sie ihren Reiter abgeworfen haben, vorwärts stürmen und alles auf ihrem Weg zerstören. „Ihre Fesseln“, die des Herrn und seines Christus, sind Gebote, Lehren und Institutionen, welche die Gottlosigkeit, den Aberglauben sowie verderbte Sitten und Leidenschaften ausschließen und das Gegenteil gebieten. Durch diese wird der freie Wille gefesselt, vergleichbar mit der Zähmung wilder Tiere, damit sie nicht nach Belieben umherirren und denjenigen schaden, die in der Ordnung ihrer Angelegenheiten in Ruhe leben. Solche Fesseln beinhalten: Selbstverleugnung, die Unterwerfung „des Geistes unter den Gehorsam Christi“ (vgl. 2 Korinther 10,5), das Ablegen des alten Menschen und das Anlegen des neuen Menschen, die Liebe aus reinem Herzen sowie „ein gutes Gewissen und reinen Glauben“ (vgl. 1 Timotheus 1,5). Zudem gehört dazu auch die Gottesfurcht, die zur Einhaltung der Pflichten führt (vgl. Hiob 30,11; Matthäus 11,29). Das verwendete hebräische Wort leitet sich vom Verb „iasar“ (züchtigen) ab und bezeichnet somit die Züchtigung Gottes, durch die Übeltäter in ihrer Stellung gehalten werden (vgl. Psalm 106,14; Hiob 39,5; Jeremia 5,5; Jeremia 2,20; Jeremia 27,2; Jeremia 30,8; Nahum 1,13). Abgesehen von diesen Schriftstellen tritt das Wort an keiner anderen Stelle auf. Es wird mit Verachtung, Abscheu und Ungeduld, mit Kraft und Mühe zurückgewiesen (vgl. Psalm 50,13; Prediger 3,5-6)! „Ihr Joch“ (funes densos) bedeutet ein festes Joch aus Stricken, was die strengen Glaubens- und Lebensvorschriften umfasst, die unser Gewissen bestimmen (religio von ligare - verbinden). Die Feinde Christi empfinden es als unvereinbar mit ihrer hohen Selbstwahrnehmung, sich durch eine derartige Lehre binden zu lassen, die dem Verstand als Wahnsinn und dem Fleisch als ein schweres und unangenehmes Joch erscheint; sie fordern einen freien Willen und ungehindertes Handeln. „Wir lassen ihn nicht über uns herrschen!“ (vgl. Lukas 19,14). „Geht weg – wir wollen eure Wege nicht“ (vgl. Hiob 21,14). (Vergleiche mit dem hebräischen Text: 3. Mose 23,40; Nehemia 8,15; Hesekiel 20,28; Hesekiel 19,11; Hesekiel 31,3; Hesekiel 6,14; 2. Mose 28,14, 22; 2. Mose 39,15; Micha 7,3. Außerdem: Jesaja 5,18; Psalm 128,4; Hiob 39,10; Hesekiel 3,25; Hesekiel 4,8; Richter 15,13-14; Richter 16,12; 2. Mose 28,24, 14; 2. Mose 39,17-18). Aus diesen Stellen wird deutlich, dass mit dem Wort „aboth-ey“ eine strenge, bindende und mächtige Autorität beschrieben wird, die für die Ungläubigen unerträglich ist und der sie nicht gehorchen wollen.
Vereinigung im Bösen Die Führer der Völker im gesamten Universum und die irdischen Monarchen unterschiedlicher Epochen schließen sich zusammen, sei es aufgrund tragischer Umstände oder mit dem Ziel, sich gegen etwas zu stellen, in einem ruchlosen Pakt: um einen einheitlichen Plan zu entwickeln und einen einzigen bösen Willen gegen den Herrn und König aller Dinge sowie seinen Christus zu richten.
Der Prophet verdeutlicht, warum sich Monarchen, Oberhäupter und Menschen gegen Christus auflehnen: um einer Unterwerfung unter Sein Gesetz zu entgehen, das im Widerspruch zu den Begierden des Fleisches und der menschlichen Weisheit steht. Diese Worte werden im Namen der tyrannischen Herrscher geäußert, als ob der Prophet erklärte: „Die Könige der Erde erhoben sich und die Oberhäupter versammelten sich gegen den Herrn und seinen Gesalbten und sprachen untereinander: Lasst uns ihre Fesseln zerreißen, das heißt, wir werden uns nicht den Geboten des Messias, der Christus genannt wird, unterwerfen,
sondern dem Herrn, der ihn gesandt hat.“ Es ist bedeutend, dass die Formulierungen in diesem Vers alle Präpositionen enthalten; sie verdeutlichen die Wahrnehmung des Gesetzes aus der Perspektive der Gottlosen. Denn das Gesetz des Herrn erscheint den Ungläubigen als drückendes Joch und beschwerliches Band, während es für die Gläubigen süßer ist als Honig und köstlicher als Gold und kostbare Steine, wie in Psalm 18,11 festgehalten.
Die Fesseln, die das Gebot Gottes und die Essenz des Evangeliums darstellen, sind zugleich die heilsbringenden Bindungen und das angenehme Joch Jesu Christi, die die Ungläubigen dazu drängen, sie zu vernichten. David, der den Prozess des Kaiphas thematisierte, kündigte an, dass die Juden aus diesem Grund im Jahr 70 ums Leben kamen und die Stadt zurückgelassen wurde; aufgrund ihres Unglaubens wurden sie über die gesamte Erde zerstreut.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS