Lukas 19,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So verkündete einer von ihnen: "Freue dich, Tochter Zion, denn siehe, dein König kommt zu dir, ein Gerechter und ein Heiland; sanftmütig und reitend auf einem Esel, einem neuen Fohlen." Der gesegnete Jesaja spricht von ihm und den heiligen Aposteln: "Siehe, ein gerechter König wird herrschen, und die Fürsten werden mit Gerechtigkeit regieren." Zudem hat Christus selbst, inspiriert durch den Psalmisten, gesagt: "Ich aber bin von Ihm zum König eingesetzt worden auf dem Zion, seinem heiligen Berg, und ich werde das Gebot des Herrn verkünden." Dennoch wiesen sie sein Königtum zurück; als sie sich Pilatus näherten und riefen: "Hinweg mit ihm, hinweg mit ihm, kreuzige ihn," fragte er sie, oder besser gesagt, verspottete er sie mit den Worten: "Soll ich euren König kreuzigen?" Ihre Antwort war voller Bosheit: "Wir haben keinen König außer dem Kaiser." Indem sie das Reich Christi verleugneten, fielen sie unter die Herrschaft des Bösen und trugen das Joch der Sünde, das nicht abgeworfen werden kann. Sie wollten sich nicht von diesem Joch befreien, obwohl Christus sie dazu einlud und sagte: "Jeder, der Sünde tut, ist der Sünde Sklave; aber der Sklave bleibt nicht ewig im Hause, sondern der Sohn bleibt ewig; wenn nun der Sohn euch frei macht, so werdet ihr wahrhaftig frei werden." Weiterhin sagt er: "Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger. Und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen." Doch Israel war in seiner Verblendung nicht bereit zu hören und blieb dadurch in der Sklaverei, weil es sich weigerte, den zu erkennen, der befreit. Ich möchte an dieser Stelle nicht weitergehen und die Betrachtung der übrigen Teile des Gleichnisses für einen anderen Moment aufbewahren, damit eine lange Rede weder für den Sprechenden noch für die Zuhörenden zu belastend wird. Möge der, der alle Guten Gaben schenkt, euch segnen, Christus, durch den und mit dem Gott, der Vater, gepriesen sei und herrsche, mit dem Heiligen Geist, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

In diesem Gleichnis legte er folgende Überlegungen dar, um ihre Illusionen zu dämpfen: dass er in Jerusalem auf Hindernisse stoßen würde, die der Enthüllung seines Reiches entgegenstünden; dass er deshalb diese Stadt vorübergehend verlassen und später zurückkehren müsse, um den Widerstand seiner Gegner zu überwinden und sein Reich zu vollenden; dass die Apostel in der Zwischenzeit nicht untätig darauf warten sollten, dass das Reich des Messias von selbst, ohne ihr Eingreifen, errichtet würde, sondern aktiv für die Sache dieses Reiches arbeiten sollten. Dieses Gleichnis verdeutlicht besonders den Abschied des Herrn von der Erde, seine Verherrlichung im Himmel und sein Wiederkommen zur Durchführung des Gerichts über sein Volk und zur vollumfänglichen Enthüllung seines Reiches. Es stellt einen wohlhabenden Mann dar, der in ein fernes Land zu einem mächtigen Herrscher reist, um von ihm das Recht zu erlangen, über sein eigenes Land zu herrschen, und von dort mit dem Titel eines Königs zurückkehrt. Mit diesem Bild meinte der Erlöser offensichtlich sich selbst, seinen Rückzug von der Erde, um im Himmel zu herrschen, sowie sein Kommen zum Gericht über die Juden, die ihn ablehnten und nicht wünschten, dass er über sie herrscht. Um die Notwendigkeit der aktiven Teilnahme der Apostel zu unterstreichen, wurde in dem Gleichnis erwähnt, dass der reiche Mann, der zu dem Höfe reiste, zehn seiner Diener mit je einer Mine zur verantwortungsvollen Verwendung ausstattete. Bei seiner Rückkehr gab er jedem von ihnen, abhängig von den erzielten Gewinnen, eine entsprechende Anzahl von Städten zur Verwaltung. Einem, der nichts mit seiner Mine machte, wurde alles entzogen.

In dieser Zeit sollen alle die ihnen anvertrauten Gnadengaben entsprechend ihren Fähigkeiten einsetzen, um sich auf die Wiederkunft des Herrn vorzubereiten. Bei dieser Wiederkehr wird er sein Reich in strahlender Herrlichkeit manifestieren; sie wird von einem allgemeinen Gericht begleitet, in dem die Treuen belohnt, die Nachlässigen bestraft und die ungläubigen Widersacher, die ihn einst nicht als ihren König anerkannten, der ewigen Verdammnis ausgeliefert werden. Das Bild, das hier verwendet wird, entspringt der politischen Situation in Judäa zur damaligen Zeit: Judäa stand unter römischer Herrschaft und wurde zunächst von eigenen Königen regiert, die jedoch die Billigung der römischen Regierung benötigten. Neue Anwärter auf den Thron reisten manchmal nach Rom, um ihre Ansprüche geltend zu machen, so wie es Archelaus nach dem Tod von Herodes dem Großen tat. Doch die Juden wünschten sich ihn nicht als König, da er, ähnlich wie sein Vater, grausam war, und so sandten sie eine Botschaft nach Rom, um zu bitten, ihm die Königswürde nicht zu verleihen.

Trotz des Widerstands vieler Bürger erhielt er jedoch das Königreich und ehrte bei seiner Heimkehr sowohl seine Feinde als auch die treuen Diener in Abhängigkeit von ihrer Loyalität und ihren Fähigkeiten. Ein untreuer und fauler Diener versteckte die ihm anvertraute Silbermine in einem Tuch, anstatt sie gewinnbringend einzusetzen, und gab seinem Herrn das Geld mit einer unangemessenen und dreisten Klage über dessen Strenge zurück. Infolgedessen wurde das Silber ihm entzogen und den fähigsten und treuesten Dienern gegeben, die dafür reich belohnt wurden. Die ungehorsamen Bürger, die sich seiner Krönung widersetzten, wurden gefangen genommen und getötet. Dieses Gleichnis hat viele Bedeutungen: Es deutet auf die bevorstehende Abreise Christi, des Erlösers, aus der Welt hin, auf den Hass, der ihm entgegengebracht wurde, auf die Pflicht zur Treue im Umgang mit dem, was ihm anvertraut wurde, auf die Ungewissheit bezüglich des Zeitpunktes seiner Wiederkunft sowie auf die Gewissheit, dass bei seiner Rückkehr jeder Rechenschaft ablegen muss. Es verurteilt die Faulen und verheißt den treuen Dienern einen großen Lohn, während es die endgültige Vernichtung jener vorhersagt, die ihn abgelehnt haben. Eine ausführlichere Auslegung dieses Gleichnisses findet sich in Matthäus 25. Für weitere Informationen zu Archelaus siehe Matthäus 2,22.

"Wer waren diese Gesandten anderes als die, die den Tod des Erlösers herbeiführten, in der irrigen Annahme, sie könnten durch das Kreuz seine Herrschaft über die Welt beenden? Doch die Bosheit derjenigen, die ihnen im Weg standen, verurteilte sie zwar, hinderte aber nicht den Bau des Hauses."