Psalm 37 (36),30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Lasst uns den Herrn Jesus verkünden, der die vollkommene Weisheit und das lebendige Wort Gottes ist. Denn es steht geschrieben: "Tue deinen Mund auf für das Wort Gottes" (Sprüche 31,8). Der Gerechte empfängt ihn, wenn er seine Worte wiederholt und in Gedanken über seine Reden vertieft ist. Stets sprechen wir ihn aus. Wenn wir Weisheit verkünden, ist er es; wenn wir Gerechtigkeit verkünden, ist er es; wenn wir Gericht verkünden, ist er es; und wenn wir von Wahrheit und Heil sprechen, ist er es.

Als der Psalmist den Menschen über die ethischen Grundsätze des Gerechten lehrte, brachte er auch die Schönheit der vollendeten Gerechtigkeit zum Ausdruck. David möchte, dass der Geist des Gerechten zur Weisheit und zum Nachdenken erhoben wird. Er fordert zur Meditation auf, damit der Gerechte mit ferventem Herzen die himmlischen und göttlichen Dinge betrachten kann, indem er in sich selbst über prophetische Offenbarungen nachgrübelt, seine Gedanken mit dem in Einklang bringt, was Gott wohlgefällig ist, und über das Gesetz Gottes nachsinnt, damit ihm kein göttliches Gebot entgeht. Er wird das Wirken des göttlichen Sakraments erkennen. Der heilige Prophet hebt seine Lehren hervor: „Der Mund des Gerechten wird die Weisheit lehren, und seine Zunge wird Recht sprechen. Das Gesetz seines Gottes ist in seinem Herzen... Der Herr wird ihn nicht verwerfen, wenn er gerichtet wird“ (Psalm 36,30-31). Glaube an den HERRN und wandere auf seinen Wegen, so wird er dich erwecken, damit du das Land erbst, und du wirst sehen, wenn die Ungerechten zugrunde gehen. Ich sah einen üblen Menschen, schön und hoch wie die Zeder des Libanon, doch als ich vorbeiging, war er nicht mehr da. Ich suchte nach ihm, und seine Stätte war nicht mehr zu finden (Psalm 36:33-36). Diese Zeilen sprechen sowohl von ethischen als auch von spirituellen Aspekten. Der in Weisheit unterrichtete Mund des Gerechten ist der Ausdruck des inneren Menschen. In uns wohnen zwei Personen – die eine innerlich, die andere äußerlich. Der innere Mensch denkt und spricht das, was der geistigen Einsicht entspricht, während der äußere Mensch das Äußere betrachtet. Als der Herr kam, vereinte Er diese beiden, damit sie in Einigkeit miteinander verbunden sind und nicht auseinandergezogen werden, sondern durch die Einheit ihrer Wünsche verbunden sind. Daher wird der Mund des Gerechten in Weisheit unterwiesen (Psalm 36,30). Der äußere Mensch des Gerechten ist nun mit dem inneren Menschen vereint, nachdem er seine Bestimmung angenommen hat und seine Pflichten erfüllt, sodass das Fleisch über das nachdenkt, was zum inneren Geist gehört. Um dies zu verstehen, höre auf den, der sagt: „Der Herr Jesus hat unseren erniedrigten Leib verwandelt, damit er ihm gleichgestaltet werde in seinem herrlichen Leib“ (Philipper 3,21). Wer könnte behaupten, dass sündloses Fleisch, das von der Jungfrau empfangen wurde und aus dem Geist Gottes in Maria geboren wurde, ohne die Tugenden des inneren Menschen sein könnte? Christus war so weit über den gewöhnlichen Menschen erhaben, dass Er Kranke durch Berührung heilte, die Augen der Blinden mit Licht erfüllte und die Toten auferweckte. Darum steht geschrieben: „Der Mund des Gerechten wird in Weisheit unterwiesen, denn der Mensch ist ganz und gar ein geistliches Wesen, kein irdisches“ (1. Korinther 15,48). Das Irdische vergeht, das Himmlische bleibt. Der Prophet sprach von der Auferstehung und äußerte den Gedanken des Meditierens. Einige Handschriften geben an, dass er „nachdenken“ soll, ohne dass es dem Sinn widerspricht, denn der prophetische Geist sieht die Zukunft als gegenwärtig an. Andere interpretieren „Mund“ als „Geist“. Salomo zeigt uns dies sehr anschaulich: „Das Gespräch des Gerechten ist immer voller Weisheit, während der Törichte wie der Mond wechselt“ (Sirach 27,11). Das bedeutet, dass das, was oft wechselt und seine Meinung nicht festhält, wie das Licht des Mondes ist, das in der Dunkelheit leuchtet, aber nicht festgehalten werden kann. Die Gedanken der Weisheit sollten stets in unserem Herzen und auf unseren Lippen verweilen, und deine Zunge soll gerechten Urteilen Ausdruck verleihen, und das Gesetz deines Gottes soll in deinem Herzen wohnen. Daher spricht die Schrift zu dir: „Du sollst von ihnen reden, wenn du im Haus sitzt, wenn du auf dem Weg bist, wenn du zu Bett gehst und wenn du aufstehst“ (5. Mose 6,7). Lasst uns vom Herrn Jesus reden, denn Er ist die Weisheit, das Wort und das Wort Gottes. So steht es geschrieben: „Öffne deinen Mund für das Wort Gottes“ (Sprüche 31,8). Wer Seine Worte wiederholt und über Seine Lehren nachsinnt, lebt in Ihm. Mögen wir immer von Ihm sprechen! Wenn wir von Weisheit sprechen, ist Er die Weisheit selbst; wenn wir von Tugend sprechen, ist Er die Tugend selbst; und wenn wir von Gerechtigkeit und Frieden, Wahrheit, Leben und Erlösung sprechen, dann ist Er die Wahrheit, das Leben und die Erlösung: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6). Öffne deinen Mund, und Er wird sprechen. Deshalb sagte David: „Ich will hören, was der Herr in mir reden wird“ (Psalm 84,9). Und der Sohn Gottes selbst sagt: „Öffne deinen Mund, und ich werde ihn füllen“ (Psalm 80,11). Doch nicht jeder kann die volle Erkenntnis der Weisheit wie Salomo oder Daniel erlangen; alle Gläubigen werden jedoch mit dem Geist der Weisheit erfüllt, so gut sie es vermögen. Wer glaubt, hat den Geist der Weisheit. Deshalb sagt der Weiser: „Ich habe geglaubt, darum habe ich geredet“ (Psalm 115,1). Glauben bedeutet, die Gnade der Worte zu empfangen. Wer glaubt, wird gerettet; und wer betet, wird erlöst, wenn er sich dem Gebet hingibt, den Tag beginnt und die Nacht mit Gebet füllt, um dem Licht Christi zuvorzukommen, ehe es den Tag erhellt. Wer Psalmen singt und Buße tut, wird erlöst werden. Im Sitzen im Haus sollst du immer meditieren und über göttliche Dinge sprechen (5. Mose 6,7). Das Haus kann als die Kirche betrachtet werden, gemäß Origenes. In Psalm 36,5 können wir auch das Haus als die innere Behausung betrachten, in der wir mit uns selbst sprechen. Die Richter sitzen in Jerusalem, in der Versammlung, und die Bücher sind geöffnet (Psalm 121,5; Daniel 7,10; Offenbarung 20,4,12). Der Prophet sagt: „Mit Besonnenheit sollst du alles tun“ (Sprüche 31,4). Beurteile deine Taten weise, trinke Wein mit Besonnenheit (Sprüche 31,4), sprich mit Besonnenheit, damit du Sünde vermeidest und nicht ins Geschwätz verfällst (Sprüche 10,19). Sitze und sprich mit dir selbst, als wärest du der Richter. Gehe den Weg, sprich, um nicht müßig zu sein. Wenn du in Christus redest, sprichst du den Weg, denn Christus ist der Weg (Johannes 14,6). Sprich auf dem Weg zu dir selbst, sprich zu Christus! Höre, wie du zu Ihm sprechen sollst: „Ich wünsche, dass überall gebetet wird und heilige Hände ohne Zorn und Zweifel erhoben werden“ (1. Timotheus 2,8). Sprich zu Ihm im Schlaf, damit der Schlaf des Todes dich nicht überraschend übermannt. Sage beim Einschlafen: „Wenn ich meinen Augen Schlaf gebe und meinen Lidern Schlummer, bis ich einen Platz finde für den Herrn, die Wohnung des Gottes Jakobs“ (Psalm 131,4-5). Überwinde die natürlichen Triebe durch Fleiß und befreie dich vom Schlaf des Körpers! Wir können unsere Natur nicht ändern, aber wir können Fleiß lernen. David war ein Mann, der sich nachts etwas Schlaf gönnte, sein Bett jedoch mit Tränen wusch (Psalm 6,7). Deswegen hatte er stets den Herrn im Sinn und dachte an ihn, um der Morgenröte zuvorzukommen (Psalm 118,148) und damit Christus in der Dunkelheit ihm leuchten und sprechen konnte: „Steh auf, du der du schläfst“ (Epheser 5,14). Diese Gnade ist nicht für alle gegeben, aber der Fleiß kann vielen helfen. Erwarten wir nicht, von Christus geweckt zu werden, sondern wir sollten Christus erwecken. Wer im Traum an Ihn denkt, erweckt Ihn. Wenn du Christus erweckst, wird Er deinen Schlaf vertreiben und dir sagen: „Steh auf von den Toten“ (Epheser 5,14). Wenn du aufstehst oder auferweckt wirst, rufe Christus an, um das zu erfüllen, wozu du berufen bist. Höre den Ruf Christi: „Die Stimme meines Bruders klopft an die Tür“ (Hohelied 5,2). Und Christus sagt: „Öffne dich mir, meine Schwester, meine Braut“ (Hohelied 5,2). Sieh, wie du Christus erweckst! Deine Seele sagt: „Ich beschwöre euch, ihr Töchter Jerusalems, wenn ihr die Liebe erweckt oder stört“ (Hohelied 3,5). Christus ist die Liebe (1. Johannes 4,8, 16). Höre dich im Traum sagen: „Ich schlafe, aber mein Herz ist wach“ (Hohelied 5,2). Dies ist die übliche Auslegung; jedoch erhebe nun deinen Geist ein wenig. Sprich: „Wir sitzen in deinem Haus“ (5. Mose 6,7), in diesem irdischen Haus, das zerstört wird, während wir von Gott getrennt leben. In diesem Leib seufzen wir und leben fern von Christus, obgleich wir mehr nach der himmlischen Wohnung streben, als die irdische abzulegen (2. Korinther 5,4). Sitze in diesem Haus und bekenne deine Sünden, denn du hast gesessen und nicht gestanden und gesagt: „Unsere Füße standen in den Höfen Jerusalems“ (Psalm 121,2). Sprich und verbirg nicht deine Übertretungen! Redet, während ihr sitzt, damit ihr den Redner hören könnt: „Steht auf, nachdem ihr euch hingesetzt habt, ihr die ihr das Brot der Trauer gegessen habt“ (Psalm 126,2). Sprich im Gehen auf der Straße (5. Mose 6,7), während du durch das Leben schreitest. Sprich hier, damit du nicht dort erstarrst wie der, der den Engel über Christus nicht glaubte, aber als er glaubte, fand er seine Stimme wieder (Lukas 1,20, 64). Sprich im Schlaf und in der Ruhe, begraben mit Christus (Römer 6,4), um mit Ihm zu neuem Leben aufzuerstehen. Sprich aus dem Grab, wie die Seelen der Heiligen, die den Schöpfer baten, ihren Tod zu rächen: „Wie lange, o heiliger und wahrer Herr, willst du nicht richten und unser Blut rächen?“ (Offenbarung 6,10). Sprich, wenn du auferstehst, wie der Prophet lehrte: „Ich schlief ein, entschlief und stand auf, denn der Herr beschützt mich“ (Psalm 3,6). Und dort, in der Ewigkeit, wird der Mund des Gerechten in Weisheit unterwiesen werden (Psalm 36,30), wenn er die Geheimnisse des himmlischen Tabernakels erreicht, gefüllt mit himmlischer Freude und göttlichem Jubel. Die Heilige Schrift lehrt uns mit den Worten Davids: „Daran dachte ich und schüttete meine Seele aus; denn ich will eingehen in die Stätte der Herrlichkeit zum Haus Gottes mit einer Stimme der Freude und des Bekenntnisses, mit den Klängen einer feiernden Schar“ (Psalm 41,5). Daher sprechen wir sowohl, während wir in diesem leiblichen Haus sitzen, als auch, wenn wir hinausgehen und auf dem Weg wandeln, um Christus zu begegnen (1. Thessalonicher 4,16), wo wir, wenn wir würdig sind, in den Himmel entrückt werden, auch im Schlaf. Höre die dritte mystische Auslegung, die die Seele des Gerechten erhöht. Wir müssen erkennen, dass es einen geistlichen Schlaf gibt. Salomo sagt: „Wenn du sitzt, wirst du ohne Furcht sitzen; wenn du schläfst, wird dein Schlaf angenehm sein. Und du wirst dich nicht fürchten vor plötzlicher Furcht, noch vor dem Angriff des Bösen, wenn er kommt“ (Sprüche 3,24-25). Dein Wabenschlaf wird angenehm sein, und du wirst dich nicht fürchten vor den Bösen.