Er möchte anschaulich darlegen: „Bewahre die Gerechtigkeit, denn der Mann des Friedens findet seine Ruhe; ein friedvoller Mensch ist also jemand, der sowohl die Gerechtigkeit als auch die Liebe wahrt.“ In anderen Versen dieses Psalms verwendet der Prophet mehrfach den Begriff „Gerechte“: „Der Herr wird seine Gerechten nicht verlassen“ (Psalm 36,28) und „Die Gerechten werden das Erdreich erben“ (Ps 36,29). Es ist kein Zufall, dass der heilige Prophet die Gottgläubigen als friedvoll bezeichnet. Der Weg des Friedens steht in der Heiligen Schrift für den Pfad der Frömmigkeit: „Lenke unsere Füße auf den Weg des Friedens“, spricht der heilige Zacharias (Lk 1,79). Der Weg des Friedens ist unerforschlich (Jes. 59,8) – so bezeugt der heilige Psalmist über sich selbst: „Ich habe Frieden mit denen, die die Welt hassen“ (Ps. 119,6). Der Zusammenhang zwischen Frieden und wahrer Frömmigkeit ist unverkennbar. Wer wirklich gottesfürchtig ist, hat Frieden mit Gott; in ihm erfüllt sich das starke Verlangen der Friedensbotschafter: „Wir bitten euch, versöhnt euch mit Gott“ (2 Kor 5,20). Er lebt auch in Harmonie mit seinen Mitmenschen. Es gibt keinen Grund, der ihn dazu bringen könnte, den Frieden zu brechen. Ungerechtigkeit, Bosheit und Unterdrückung sind das, was den Frieden stört, und all dies steht im Widerspruch zur wahren Frömmigkeit. Oft raubt das Streben nach weltlichen Dingen den Frieden und schürt Feindseligkeiten, doch der Fromme sehnt sich nicht nach irdischen Gütern, sondern nur nach dem Herrn, sowohl im Himmel als auch auf Erden. „Was ich im Himmel habe und was ich auf Erden habe, das will ich von dir; mein Teil ist Gott in Ewigkeit“ (Ps. 72:25, 26). Alles wird als weise erachtet, um Christus zu gewinnen (Phlp. 3,8). Manchmal kann Unachtsamkeit in den Worten und ein Drang nach Streitereien den Frieden im Zwischenmenschlichen stören. Was sind die Ursachen für solche Konflikte? Eitelkeit und Selbstliebe. Die Gerechten und Frommen streben nicht nach vergänglichem Ruhm, denn sie wissen, dass das verborgene, sanfte und friedliche Herz Gott wohlgefällig ist (1. Petr. 3,4). Es ist nicht von Bedeutung, andere zu verleumden, zu kritisieren oder zu verurteilen, denn der Gerechte ist mit seinem eigenen inneren Leben beschäftigt. Für ihn ist der Frieden das Höchste: „Gib uns Deinen Frieden, denn Du hast uns mit allem belohnt“ (Jesaja 26,12), denn nur ein friedvolles Herz ist zur Liebe fähig; nur im Frieden sind theologisches Nachdenken und die Betrachtung des Herrn möglich. „Habt Frieden und Heiligkeit mit allen“ (Hebr. 12,14), ermahnt der heilige Apostel, denn ohne sie wird niemand den Herrn sehen. Schließlich, da sein Schatz Gott ist und er in der Welt seinen Platz hat (Ps 75,2), erkennt der Psalmist, dass er bereit ist, alles zu opfern, um den Frieden in sich und um sich zu bewahren. Für diesen friedlichen Menschen gibt es einen Halt auf der Erde. Was bedeutet das? Auf der Erde gibt es Beständigkeit. Im Alten Testament, als der gesegnete Same erwartet wurde, galt die Fortführung der Familie als eine besondere Gabe Gottes, und auch heute wird diese Fortführung als Gottes Segen angesehen. In diesem Zusammenhang spricht David den Gerechten Trost zu, indem er versichert, dass sie einen Überrest auf Erden haben werden, das heißt, sie werden in ihren gesegneten Nachfahren leben. Das Geschlecht der Gerechten ist in der Tat gesegnet: Die Nachkommen, die wie fruchtbare Ölbäume vor ihren Vorfahren wachsen, sind ein Zeichen dieses Segens. Ihre Nachkommenschaft reicht bis in die fernsten Generationen hinab, bis zur Zeit, wo die gottgefälligen Gefühle im Unglauben und in der Liebe zur Welt verloren gehen. Dagegen werden die Nachkommen der Gottlosen nicht bestehen (Sprüche 24,20), ihre Lampe wird bald erlöschen und ihre Nachkommenschaft wird vergehen; selbst wenn sie überdauern, wird sie in Armut und Schande untergehen. Man denke daran, dass reines und unverdorbenes Blut von den Eltern auf die Kinder übergeht und ihnen Stärke sowie ein langes Leben verleiht, solange ihr Leben nicht durch Übermaß und Lasterschaf verunreinigt wird und der Segen der Fruchtbarkeit auf ihnen bleibt, solange der Geist der Gottesfurcht in der Nachkommenschaft weiterlebt. So bleibt für die Frommen immer ein Überrest. Dieser Segen Gottes zeigt sich besonders in den orthodoxen Familien unseres Vaterlandes, deren Wurzeln wir nachvollziehen können. Wenn wir von der Gegenwart auf ihre Vorfahren zurückblicken, erkennen wir, dass deren Vorfahren entweder heilige und gerechte Menschen waren, die von Gott geehrt wurden, oder dass unter ihnen mindestens solche waren, die durch außergewöhnliche Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Selbstlosigkeit, Liebe zur Kirche und insbesondere zur Nächstenliebe herausstachen. Doch die Gottlosen unterdrücken die Gerechten: „Der Sünder sieht den Gerechten und sucht ihn zu töten“ (Sprüche 2,20.22). David erkennt, dass einige der Gottgläubigen dabei sind, ihre Geduld zu verlieren und in ihrem Vertrauen schwächer zu werden. Er ermutigt sie und sagt, dass der Herr sie beschützt, ihnen hilft, sie von den Sündern entfernt und sie rettet, weil sie auf ihn vertrauen (Psalm 36:39, 40). So sehr sich die Gottlosen auch anstrengen, sie werden die Nachkommenschaft der Gerechten nicht auslöschen; sie selbst werden stürzen und zugrunde gehen, doch den Gottgläubigen wird Gott eine Zuflucht gewähren, in der er sie bewahrt. Er wird sie im Geheimnis seines Angesichts verbergen, das heißt, er wird sie mit seiner Barmherzigkeit umhüllen. Die Wege der Gottlosen werden von der Erde verschwinden, und die Gottlosen werden ausgerottet (Sprüche 2:20, 22). Die Nachkommen der Gottlosen werden vergehen, doch das Heil der Gerechten kommt vom Herrn, der ihr Beschützer in der Not ist. Der Herr wird ihnen helfen und sie retten, da sie auf ihn vertrauen (Psalm 36:39, 40). Das Andenken an einen friedlichen und frommen Menschen bleibt in der nächsten Generation lebendig, denn er kann viel Gutes bewirken, selbst wenn es nicht für die gesamte Menschheit ist, so doch für seine Nächsten. „Das Gedächtnis der Gerechten wird in Lobpreisungen bestehen“, sagt der Weise – im Gegensatz dazu wird das Los der Gottlosen bald verblassen, wie es derselbe Weise ausdrückt (Sprüche 10,7), ihr Andenken wird schnell vergehen. Hieronymus, Augustinus, Theodoret und Ambrosius von Mediola verstehen unter dem Überrest das ewige Leben und die zukünftige Belohnung. Der heilige Prophet möchte also verdeutlichen: Der Gerechte wird trotz der offensichtlichen Unterdrückung durch die Bösen, die von der Vorsehung bewahrt wird, in seiner gesegneten Nachkommenschaft dankbar in dieser Welt leben und schließlich das ewige Leben auf der neuen Erde, dem Wohnsitz der Gerechten, erben. Um diesen Gedanken besser zu erfassen, sollte man bedenken, dass der heilige Prophet die gesegnete Nachkommenschaft als eine durch den Glauben, die Gerechtigkeit und die Nächstenliebe geistlich verbundene Familie ansieht. Mit diesem Begriff möchte er sagen: Obwohl die Nachkommen der Schlange, das böse Geschlecht, stark gegen die Gerechten kämpfen und sie unterdrücken, wird die gesegnete Nachkommenschaft dennoch fortbestehen – es gibt einen Halt, auf dem die Hoffnung der Frommen auf den siegreichen Samen ruht. Der Prophet nennt sie sogar die Wurzel Isais (Jesaja 11,1); damit drückt er aus, dass der Stamm der Frommen in der tiefsten Not ist, jedoch nicht des Lebens beraubt wurde: In dem Überrest der gesegneten Nachkommenschaft war weiterhin Leben, und schließlich ging aus dieser Wurzel durch die heiligste Jungfrau eine gesegnete Blume hervor, die den Duft der Wahrheit, des Glaubens und des Heils über die gesamte Menschheit verströmte – Jesus Christus, die Quelle des Lebens und der Unsterblichkeit, ist geboren!
THEOSIS