Psalm 39 (38),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich habe viele Aspekte bereits behandelt; jedoch, wenn wir behaupten, dass wir frei von Sünde sind, täuschen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. (1. Joh. 1:8) Obwohl ich über viele Dinge hinweggegangen bin, bekenne ich dennoch meine Fehler und bitte: Vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben. (Mt 6,12) Du bist somit meine Hoffnung und mein Ziel. Denn Christus ist das Vollkommenheitsziel des Gesetzes, zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt. (Röm. 10,4) In Bezug auf all meine Vergehen: nicht lediglich auf die, die ich überwunden habe, sondern auf alle, ohne Ausnahme, für die ich mir jetzt die Brust schlage und bitte: Vergib uns unsere Schuld!

Du hast mich der Schande der Unweisen ausgeliefert. Lass es nicht zu, dass ich verspottet werde, denn durch mich verspotten sie dich.

Eingeschränkte Schöpfung Er gesteht nicht nur eine Übertretung ein, sondern fleht um die Vergebung all seiner Verfehlungen. Denn er ist sich bewusst, dass das Heil unerreichbar bleibt, ohne dass der Herr vergibt, da wir im Schatten der Sünde geboren werden und unser verletztes Erbe uns untrennbar mit der Sündhaftigkeit verbindet.

Befreie mich von all meinen Unrechten. Auch Semei wird mir erneut vor Augen geführt. Du hast mich der Schmach der Torheit ausgeliefert. Dies harmoniert gut mit dem, was in der Geschichte berichtet wird: Der Herr befahl ihm, David zu verunglimpfen. Die ergänzende Aussage stimmt ebenfalls mit dem Überein, was zuvor erwähnt wurde.

Er spricht davon, dass die Verfehlungen Versuchungen hervorrufen. Daher bitte ich dich, o Herr, erlöse mich von meinen Sünden, damit ich nicht nur von ihnen, sondern auch von der Not und den Versuchungen befreit werde, wie Theodoret anmerkt. Er verwendet die Metapher der Ursache und nennt die Verfehlungen selbst als Versuchungen, die aus den Folgen entspringen. Den Tadel des Absurden erhobst du gegen mich. Der Absurde, den David Semei nennt, war derjenige, der ihn verunglimpfte und erniedrigte, indem er ihn als gesetzlos und blutrünstig beschimpfte. Er wiederholt hier die Worte Semais, um den barmherzigen Gott um Vergebung zu bitten, indem er häufig mitfühlende Worte verwendet. Auch der Widersacher verhöhnt jeden Sünder und verspottet ihn dafür, dass er gefallen ist und in die Sünde geraten ist.

Diese Worte Davids sollten wir ebenso an Gott richten, wenn wir zurechtgewiesen werden, und ihm danken, dass er einen Wächter der verborgenen bösen Gedanken in uns gesandt hat, damit wir, nachdem wir unsere Gedanken mit Gewissheit betrachtet haben, uns selbst berichtigen können. Die meisten unserer sündhaften Schwächen sind uns unbekannt, denn nur eine vollkommene Person ist in der Lage, sich an ihre Fehler zu erinnern. Wenn die offensichtlichen Übertretungen des geistlichen Gesetzes unklar sind, so sind die Übertretungen im Bereich der Gedanken noch weniger verständlich. Doch wir, die wir die Mehrzahl unserer Sündhaftigkeit nicht erkennen, sind durch diese göttliche Anleitung verwirrt.

Die Bitte des Heiligen

Obwohl dieser Heilige für sein respektvolles Verhalten bekannt ist, fleht er darum, dass die Gnade des Herrn ihn von sämtlichen Verfehlungen befreit.

David, der sich vor Gott in der Schuld sieht, wendet sich an seine Gnade und gesteht nicht nur die oben genannte Sünde ein, sondern bekennt ehrlichen Herzens, dass er in vielerlei Hinsicht versagt hat. Aus diesem Beispiel erkennen wir, dass wir, wenn wir von den richtigen Übeln und Nöten befreit werden möchten, zunächst die Ursachen erkunden und dann Gott um Vergebung unserer Sünden bitten sollten, da sie die Wurzel allen Unheils sind. Die folgenden Worte: "Gib mich nicht in die Schmach der Törichten", können auf zwei Weisen verstanden werden.