Hiob 1,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn das Wort des Heiligen Geistes zu uns spricht, erkennen wir die Autorität Gottes und die Folgerichtigkeit in Sein Handeln. Wie Hiob zum Ausdruck brachte: „Wie es dem Herrn gefiel, so geschah es“, entblößt er dadurch die Majestät Gottes. Die Apostel bestätigen die Autorität des Heiligen Geistes in ihrer Entscheidung, den Gläubigen nur das Nötigste aufzuerlegen (Apostelgeschichte 15,28).

Die Weisen erkennen in Hiobs Klage, dass er, obwohl er all seiner Gut und seiner Kinder beraubt wurde, den Ausdruck göttlicher Herrschaft und Demut bewahren konnte: „Nackt bin ich aus dem Schoß meiner Mutter gekommen, und nackt werde ich auch von ihr scheiden.“ Dies verkörpert den Gedanken der Unbesitzergreifung und warum er als frommer Mann gelobt wurde – nicht wegen seines Reichtums, sondern wie er Leid ertrug.

Ein solcher Mann, der sein Leben und Menschen, die ihm lieb sind, in solch dramatischer Weise verliert, zeigt uns, dass tiefes Leid nicht nur aus der Trauer über den Verlust besteht, sondern auch in dem Umgang mit solch einem Verlust. Verstehen wir doch, dass der Mensch nicht in der Trauer verharrt, sondern dem Herrn, auch in der Not, die Ehre gibt, wie Hiob: er wusste, dass er nichts aus dieser Welt mitbringen kann (1 Tim 6,7).

Lass uns festhalten, dass Hiob nicht nur als frommer Mensch lobenswerter ist, sondern auch als Beispiel für Geduld und wiederum Dankbarkeit. Wie oft ist es leicht, in Zeiten der Not zu murren; stattdessen sollten wir beten und danken. Wer in Schwierigkeiten ist, sollte nicht vergessen, dass in den Prüfungen auch die Möglichkeit zur geistlichen Festigung liegt. Denn der Teufel sucht verzweifelt, uns durch Unglücke zu Fall zu bringen; und wenn er sieht, dass wir das Leid mit Dankbarkeit ertragen, zieht er sich zurück. Lass uns also nicht über unsere Leiden lästern, sondern Gott um Beistand danken.

Die Seele, die dem Herrn in schweren Zeiten die Ehre erweist, zählt in den Augen Gottes und jdank seiner Barmherzigkeit wird nichts umsonst sein. Auch wenn Beleidigungen und Bedrängnisse kommen, sei versichert: sie haben eine tiefere Bedeutung und sollen uns näher zu Gott bringen. Lasst uns durch jede nicht verstehbare Prüfung hindurch auf den Herrn vertrauen, der alles in seiner Hand hält. So wie Hiob, der, als er alles verlor, in seiner Dankbarkeit nicht schwieg.

Er war, wie Abraham, ein Beispiel des Glaubens, der Gott vertraute sogar in seinen tiefsten Leiden, und alle Heiligen mit ihm sollen uns als Vorbilder der Geduld und Standhaftigkeit dienen, damit wir im Glauben gestärkt werden. Amen.

Hingegen empfinden die ungläubigen Seelen, die ihre irdischen Besitztümer über Christus stellen, eine gewisse Zuneigung zu diesen, und nachdem sie sie verloren haben, erkennen sie, wie sehr sie gesündigt haben, indem sie diese geliebt haben. Ihre Sorgen stammen von ihnen selbst, wie der Apostel anmerkt: "Die Wurzel allen Übels ist die Begierde nach Geld, zu der einige, sich selbst verratend, vom Glauben abgeirrt sind und viel Leid über sich gebracht haben (1 Tim 6,10)." Es war notwendig, dass diejenigen, die lange Zeit die Lehre des Wortes vernachlässigt hatten, durch eigene Erfahrungen zu lernen. Denn wenn der Apostel sagt: "Die aber nach Reichtum trachten, fallen in Versuchung" (1 Tim 6,9), so kritisiert er nicht den Besitz von Reichtum, sondern das Streben danach. An einer anderen Stelle ermahnt er: "Ermahnt die Reichen in der gegenwärtigen Zeit, dass sie sich nicht selbst überschätzen und nicht auf untreue Reichtümer vertrauen, sondern auf den lebendigen Gott, der uns alles in Fülle zum Genießen gibt; dass sie gute Werke tun, reich an guten Taten sind, großzügig und bereitwillig geben und sich einen Schatz anlegen, eine gute Grundlage für die Zukunft, damit sie das ewige Leben erlangen (1 Tim 6,17-19)." Jene, die so mit ihrem Reichtum umgehen, finden Trost in kleinen Verlusten durch große Gewinne und freuen sich mehr darüber als über die Dinge, von denen sie sich leicht trennen können, anstatt den Verlust dessen zu beklagen, was sie zu verlieren befürchten. Denn auf Erden kann nur das verloren gehen, wofür man sich schämt, es mitzunehmen. Unser Herr lehrt: "Sammelt euch nicht Schätze auf Erden, wo Motte und Rost sie verderben und wo Diebe einbrechen und stehlen; sondern sammelt euch Schätze im Himmel, wo weder Motte noch Rost sie verderben und wo Diebe nicht einbrechen und stehlen; denn wo euer Schatz ist, da wird auch euer Herz sein (Matthäus 6,19-21)." Diejenigen, die in Zeiten der Prüfung auf diese Ermahnungen hörten, zeigten, wie weise sie waren, indem sie den treuesten Lehrer und wahrhaftig zuverlässigsten Hüter ihres Reichtums nicht abwiesen. Denn während viele Freude daran hatten, dass ihre Schätze an einem Ort verborgen waren, der vom Feind nicht entdeckt werden konnte, war die Freude derjenigen, die von Gott gelehrt wurden, mit ihrem Reichtum an einen Ort zu gehen, wo kein Feind eindringen konnte, noch viel größer.

Dabei kann uns der eindrucksvolle und ehrfurchtgebietende Ruf des großen Frommen Hiob, als er erfuhr, dass seine zehn Kinder in einem kurzen Moment während einer Mahlzeit ums Leben gekommen waren, in Erinnerung bleiben. „Der Herr hat gegeben, der Herr hat auch genommen; wie es dem Herrn gefiel, so ist es geschehen.“ Lassen wir dieses Erstaunen zu unserem eigenen werden. Vor dem gerechten Richter gibt es für die, die gleiche Taten vollbringen, den gleichen Lohn. Wir haben das Kind nicht verloren, sondern ihm, dem Geber, zurückgegeben. Sein Leben wurde nicht ausgetilgt, sondern verwandelt zum Besseren. Nicht die Erde hat unseren Geliebten verborgen, sondern der Himmel hat ihn empfangen. Lassen wir uns noch ein wenig gedulden, bis wir wieder bei unserem Geliebten sind. Denn auch wenn er den Weg dieses Lebens früher zurückgelegt hat, so werden wir dennoch alle diesen Weg gehen, und auf uns alle wartet die gleiche Zuflucht.

Nach diesem Lebensweg begleitet uns der Reichtum des Besitztums nicht mehr. Nichts von dem, was wir besitzen, gehört uns wirklich; unser einziger Besitz ist die Frömmigkeit, die uns der Tod nicht entreißen kann, während alles andere vom Tod zurückgelassen wird, ob wir es wollen oder nicht. Weltliche Güter werden uns nur vorübergehend anvertraut, und jeder von uns verlässt diese Welt, nachdem er sie genutzt hat, hinterlässt lediglich eine flüchtige Erinnerung. So geschieht es, dass der Säugling, der aus dem Mutterleib kommt, sofort weint und nicht lacht. Mit seinem Schrei scheint er das Leben zu beklagen, welches ihm bereits zu Beginn die Geschenke des Todes offenbarte. Das Kind wird sofort in Stoff gewickelt und an die Brust genommen; es wird umhüllt und geschützt. Oh, der Beginn des Lebens, der Vorbote der Sterblichkeit! Kaum ist der Säugling in die Welt eingetreten, schon wird ihm das Sterbliche entgegengebracht, denn die Natur erinnert die Geborenen an ihr Ende. Daher weint auch das neugeborene Kind bitterlich, als ob es seiner Mutter klagend zuruft: „Warum, oh Mutter, hast du mich in dieses Leben geboren, wo das Hinzufügen von Leben ein Fortschreiten zum Tod ist? Warum hast du mich in dieses lichtvolle, aber verworrene Dasein gebracht, wo der Anfang des Lebens bei meiner Geburt ein Leichentuch darstellt? Warum hast du mich in diese Existenz geführt, wo die unglückliche Jugend vor dem Alter leidet und das ungewollte Alter wie ein Todesurteil erscheint? Schrecklich, oh Mutter, ist der Schauplatz des Lebens, an dessen Ende diejenigen stehen, die dem Tod entgegenlaufen! Wir beschreiten den bitteren Pfad des Lebens, der einen Sarg als Zufluchtsort für den Reisenden bereithält. Wir überqueren das raue Meer des Lebens, denn der Pirat, der uns überfällt, ist die Hölle. Der Mensch wird ganz nackt geboren, ohne Verteidigung und Kleidung, nicht weil er anderen Lebewesen unterlegen ist, sondern damit seine Nacktheit und Unbedecktheit ihm Sorge bereitet, und diese Sorge offenbart Weisheit, vertreibt Untätigkeit, formt aus Not eine Kunstfertigkeit und bringt verschiedene Hilfsmittel hervor. Denn der nackte Mensch ist ein Erfinder, durch die Not angetrieben: Er findet Wege, um dem Regen zu entkommen, überlistet die Kälte, schützt sich vor Schlägen, bestellt das Land, verscheucht wilde Tiere und zähmt das Vieh. Als er nass wurde, erfand er ein Dach; als ihm kalt war, schuf er Kleidung; als er Schläge erlitten hat, machte er eine Panzerung; als er sich bei der Bearbeitung des Bodens an Dornen verletzte, erschuf er Werkzeuge zu seinem Schutz; als er nackt war und die Tiere angriff, fand er Mittel, um die Ängstlichen zu verscheuchen. Die Nacktheit führte zu Erkenntnis, denn auch Nacktheit ist ein Geschenk und eine Gnade des Herrn. So sprach auch Hiob, nachdem er das Geld, den Besitz, das Glück und den Überfluss verloren hatte und all dies bald verworfen hatte, mit dankbarer Stimme: „Nackt bin ich aus dem Mutterleib gekommen, nackt werde ich dorthin zurückkehren“, was bedeutet, zurück zu Gott und zu jenem seligen Ende und der Ruhe.

Es gibt einen, der wahrhaftig einen rechtschaffenen Geist hat, der in Glück und Leid Gott dankt und mit den Worten des gerechten Hiob bekennt: "Der Herr hat gegeben, der Herr hat auch genommen; wie es dem Herrn gefallen hat, so ist es geschehen; gepriesen sei der Name des Herrn" (Hiob 1,21). Beachtet, liebe Brüder, sagt niemals: "Das hat mir der Teufel angetan" (dieses Unglück wurde von einem heimtückischen Feind verursacht), sondern schreibt alles, was euch widerfährt, ob gut oder schlecht, eurem Gott zu, da ihr wisst, dass der Teufel euch nichts antun kann, es sei denn, der Höchste Gott, der über Leben und Tod herrscht, erlaubt es, um euch zu läutern oder zu bessern. Gott gestattet Strafen für die Ungerechten (gottlose Menschen, die absichtlich gegen ihr Gewissen handeln und die Wahrheit eindeutig ablehnen), aber er genehmigt Züchtigung für seine Kinder, wenn sie Unrecht tun. "Er jedoch züchtigt jeden Sohn, den er annimmt" (Hebräer 12,6), und es gibt keinen Grund zur Hoffnung auf Gnade, außer man glaubt, vom himmlischen Erbe entfremdet zu sein. "Er züchtigt jeden Sohn, den er als Erben anerkennt." Ist das wahr? Betrifft es jeden? Wo wolltest du dich vor der Strafe verbergen? Wer geschlagen wird, wird gewiss geschlagen; niemand ist von der Strafe ausgeschlossen - bedenkt, dass selbst der eingeborene Sohn Gottes, der ohne Sünde war, nicht von der Strafe ausgenommen blieb. Diese Lehre ist äußerst wertvoll und würdig des seligen Augustinus. Nach der Argumentation des Augustinus kann weder der Teufel noch ein Mensch einem anderen ohne Gottes Erlaubnis Schaden zufügen. Lassen Sie uns im nächsten Abschnitt die Frage aufwerfen: Was lässt Gott zu, auf welche Weise geschieht dies, und zu welchem Zweck wird Gottes Zulassung erfüllt?

Schauen wir uns die Zeichen des göttlichen Willens an, die sich in den Ereignissen zeigen, und bemühen wir uns, unseren Willen damit in Einklang zu bringen. Lassen wir den Willen Gottes zu unserem Leitstern im Leben werden, und mögen wir diese eine Wahrheit für immer in unseren Herzen bewahren und sagen: "Gott will es so, damit es auch mir gefällt. Leben und Tod, Reichtum und Armut hängen allein vom göttlichen Willen ab, wie es dem Herrn gefällt, so war (ist) es, und wird es auch in allem sein. Gelobt sei der Name des Herrn" (Hiob 1)! Unsere Sonne mag jetzt von Wolken bedeckt sein, aber bald wird sie mit ihren Strahlen die Dunkelheit der verschiedenen Trübsale erhellen. Betrachtet man die Geschichte des alten Mittelalters und der Neuzeit, so sieht man oft düstere Ereignisse, die von hellen gefolgt werden, und ebenso viele strahlende Ereignisse, die die finsteren ersetzen. Bereiten wir uns also darauf vor, den Willen Gottes durch eine sorgfältige Betrachtung der bereits geschehenen Ereignisse zu erkennen, deren Erfolg oder Misserfolg uns die Gnade oder Züchtigung Gottes sowohl für die Gerechten als auch für die Ungerechten zeigt, abhängig von ihrer Gerechtigkeit oder Bosheit. So gelangen wir zu der unbestreitbaren Erkenntnis, dass kein Mensch in einer Angelegenheit gegen den Willen Gottes handeln darf, auch wenn die Handlung, die im Einklang mit seinem Willen steht, gegen ihn ankämpft. Ein gewisser gelehrter Jude, der Jesus Christus umgab, näherte sich dem Heiland und sagte: "Lehrer, ich will dir folgen, wohin du auch gehst" (Matthäus 8,19). Auf ähnliche Weise wollen auch wir, in Wort und Tat, auf jedes Zeichen des göttlichen Willens hin, ihm sofort und bereitwillig folgen.

Abschließend sei gesagt, der menschliche Wille muss, um Gott wohlgefällig zu sein, gut und fruchtbar sein. Wir bezeichnen einen Willen als fruchtbar, der wie ein fruchtbarer Boden aus dem Inneren des Menschen viele hochgestimmte Gedanken und Wünsche hervorbringt und diese eifrig zur Ehre Gottes widmet. Hier offenbart sich tiefste Weisheit - ein zum Himmel gerichtetes Herz. Hier sind die leidenschaftlichen Seufzer voller Liebe und das Seufzen des Herzens, das den Kummer erhebt: "O gnädiger Gott, wie sehr sehne ich mich danach, für Dich nicht nur zu leiden, sondern auch zu sterben, selbst wenn es durch den grausamsten und schmerzhaftesten Tod ist." Durch diese himmlischen Gedanken sind Gott und der Mensch in jedem guten Werk so eng verbunden, dass aus diesen inneren gütigen Beziehungen eine unsichtbare, aber spürbare Gemeinschaft zwischen Mensch und Gott entsteht - so ehrlich, dass der Mensch unsichtbar von oben mit großer Gnade Gottes beschenkt wird, um sich Gott stets wie ein guter Sohn zu verhalten und zu sagen: "So, Vater, denn das war dein Wohlgefallen" (Matthäus 11,26). Ein wahrhaftiger Christ nimmt alles an, was ihm an Gutem oder Schlechtem widerfährt, bereitwillig an, weil es von Gott kommt. Diese Wahrheit war den alten Weisen bekannt; ein Weiser, Epiktet, lehrte: "Wage niemals zu sagen: Ich habe dies oder jenes verloren, sondern sage: Ich habe dies oder jenes Gott gegeben. Ist dein Kind gestorben, so ist es Gott gegeben; ist dein Eigentum genommen worden, so ist es nicht dem Allerhöchsten entzogen worden. Du magst sagen: "Ein Bösewicht hat es mir weggenommen" - warum sprichst du so: Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen. Sobald es jedoch genommen ist, behandle es wie das Eigentum eines anderen oder wie ein Reisender, der sich um das Zuhause kümmert, in dem er gerastet oder übernachtet hat." So sollte jedes Herz denken, das sich Gott aufrichtig hingeben will. Es betrachtet, was es verloren hat, so: "Gott hat es mir gegeben, Gott hat es auch zurückgenommen", das heißt, der Blick richtet sich nicht auf den Menschen, den Dieb, sondern auf Gott, der es zugelassen hat und der das Seine zurückgibt. Wer also Gott treu ergeben ist, der spricht bei jeder Erfahrung mit ihm die Worte Christi: "Darum, Vater, ist dies geschehen, weil es dir wohlgefällig war." Erforschen Sie, lieber Leser, den Sinn und die Bedeutung dieses weisen und geheimnisvollen göttlichen Ausspruchs. In alten Zeiten sprach der himmlische Vater durch den Propheten Jesaja zu seinem Sohn: "Ich will dich zum Bund für die Völker und zum Licht für die Heiden machen" (Jesaja 42,6), was so viel bedeutet wie: "Es genügt mir nicht, dass du den Rest der Israeliten, die mir treu sind, zu mir bringst; ich will, dass du auch die Heiden, die mich nicht kennen, erleuchtest und sie zu mir führst." Dieser Wille des himmlischen Vaters wurde achthundert Jahre vor der Geburt Christi durch einen Propheten angekündigt und vom Sohn angenommen, der durch sein göttliches Wesen denselben Wunsch wie der Vater hat. Der Evangelist Matthäus berichtet: "Zu jener Zeit sagte Jesus: Ich preise dich, Vater und Herr ..." Er sprach zu seinem himmlischen Vater im Geist seiner ewigen Einheit mit ihm. Nachdem er den Willen seines Vaters durch seine Evangeliumspredigt in Bezug auf die Erlösung des Menschengeschlechts erfüllt hatte, pries er mit großer Freude und Wonne den heiligsten Willen des Vaters und sagte: "Ich preise Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass Du dies den Weisen und Klugen verborgen und den Unmündigen offenbart hast. Ja, Vater, denn das war Dein Wohlgefallen: Ich will alles tun, was Du mir befiehlst." So wie der himmlische Vater durch den Propheten Jesaja zu ihm sprach, so spricht er von Ewigkeit her zu jedem von uns. Er hat uns in die Zeit und den Raum verstreut und weiß im Voraus voller Genauigkeit über jeden von uns: wann und wo, wer und wie geboren werden muss, wann er sterben wird, und hat die passende Hilfe zur Rettung für jeden von uns vorbereitet.

Gott sieht das gesamte Leben eines jeden von uns in seiner Gesamtheit - gegenwärtige, vergangene und zukünftige Zeit - und steht uns stets zu Hilfe, indem er verschiedene Mittel oder Ereignisse bereithält, die uns retten können. Daher sollten wir fest an Gottes Vorsehung glauben und in jedem Moment unseres Lebens dankbar für alles sein, was er uns sendet - ob angenehm oder unangenehm, es führt alles zur Heilung. Lassen wir unsere Wünsche im Einklang mit dem Willen Gottes stehen, der sich in den bedeutsamen Ereignissen äußert, die uns widerfahren, und erkennen wir, dass diejenigen, die sich gänzlich dem Willen Gottes hingeben, die Stimme Gottes in ihrem Herzen vernehmen. Und wann immer wir Gottes Gnade oder Missfallen erfahren, lasst uns Gott in Demut danken, indem wir die Worte unseres Heilands und Erlösers wiederholen: "Ich preise dich, Vater, für alles, was du mir zur Erhaltung meines Lebens, zur Korrektur meiner Fehler und zur Rettung meiner Seele gesandt hast." Ja, Vater, ich glaube - so war es dein Wohlgefallen.

Sie haben ihre Häuser und kostbaren Gewänder hinter sich gelassen – das sollen auch wir tun. Sie haben ihre Ländereien und Dörfer verlassen – wir werden es auch tun. Sie haben ihr Gold, Silber und ihren Reichtum aufgegeben – auch wir werden es tun. Sie haben ihre Titel, ihre Namen und ihren Ruhm zurückgelassen – und wir werden es tun. Sie haben ihren Luxus abgelegt – und wir werden ihn ablegen. Kurz gesagt, sie haben alles verlassen – und auch wir werden alles zurücklassen. Sie haben nichts mitgenommen, und so werden auch wir nichts mitnehmen. Sie sind nackt aus dieser Welt gegangen, und wir werden ebenso nackt gehen, und das wird bald geschehen. Warum strengen wir uns so an und sammeln viel? Sie gingen zu dem gerechten Richter, um das Urteil für ihre Taten zu empfangen – und so werden auch wir es tun. Lasst uns vor den Richter aller treten, vor Gott, der nicht auf das äußere Erscheinungsbild schaut, sondern auf das Gewissen und die Taten, vor dem Könige und ihre Untertanen, Herren und Knechte, die Ruhmreichen und die Niedrigen, die Reichen und die Armen, Fürsten und Bauern alle gleich sind. Unsere Vorfahren und Brüder, die Christen, sind zu einem solchen Richter für dieses Zeitalter gegangen – und auch wir werden dorthin gehen. Ehre sei den Königen! Eure Vorfahren und Brüder haben sich dorthin begeben, um ihr Schicksal anzunehmen – ihr werdet ebenfalls dorthin gehen und zusammen mit euren Untertanen vor dem Richter stehen, um Rechenschaft darüber abzulegen, wie ihr sein Volk, das euch anvertraut wurde, geleitet habt. Edelleute, Fürsten und Herren! Eure Brüder und Vorfahren haben sich dorthin begeben, um ihren Lohn zu empfangen – auch ihr werdet dort hingehen und zusammen mit euren Knechten und Bauern vor dem Richter stehen, um Rede und Antwort zu stehen, wie ihr mit ihnen umgegangen seid. Herr Richter! Eure Vorfahren und Brüder sind zum gerechten Richter gegangen, um sich zu verantworten – und auch ihr werdet dorthin gehen und die Folgen dessen tragen, wie ihr über sein Volk geurteilt habt. Hirten (Bischöfe und Priester)! Eure Brüder und Vorfahren sind in das verheißene Reich gegangen, um nach ihren Werken und Anstrengungen Lohn zu empfangen – geht auch ihr, Geliebte, und Christus, das Haupt der Hirten, wird euch nach den Seelen fragen, die Er durch Sein Blut erlöst hat. Reiche Männer! Eure Brüder sind in das verheißene Reich gegangen, um Rechenschaft darüber abzulegen, wie und wofür sie den ihnen anvertrauten Reichtum verwendet haben – auch ihr werdet hingehen und über euren gesamten Besitz Rechenschaft ablegen. Christen! Alle gehen dorthin, und niemand kehrt von dort zurück – so sollen auch wir dorthin gehen und nicht zurückkehren. Diejenigen, die dorthin gegangen sind, befinden sich alle an ihrem Platz und erwarten die allgemeine Auferstehung und das letzte Gericht – lasst auch uns dorthin gehen, damit jeder an seinem Platz sein kann. Lasst uns Buße tun, Geliebte, uns bessern und uns auf die Stunde des Todes vorbereiten. Lasst uns mit guter Hoffnung von dannen ziehen und von Christus, unserem Herrn, Barmherzigkeit erbitten, um an dem Ort der Ruhe zu sein, wo seine Gerechten und Heiligen ruhen. „Deine Barmherzigkeit, o Herr, sei über uns, denn wir haben auf dich vertraut.“ (Psalm 32,22)

Trotz all dieser Tragödien ertrug Hiob sein Leiden ohne Klage und segnete allein den Herrn.

Gemeinsam mit den himmlischen Engeln trat der Widersacher, der Satan, vor Gott auf. Der barmherzige Gott, der den Tod des Sünders nicht wünscht, lässt durch das Eingeständnis des Teufels erahnen, dass er die Bekehrung des ersten Übeltäters nicht ausschließen würde, sollte dieser jemals umkehren wollen. Das Erscheinen des Satans vor Gott, unter den Söhnen Gottes, könnte in ihm Reue wecken und gleichzeitig ihm die Möglichkeit nehmen, seine eigene Verstocktheit zu rechtfertigen. Denn der Herr ist bestrebt, Maßnahmen zu seiner Rettung zu ergreifen, während der Teufel weiterhin die Menschen verführt und dem Herrn widerspricht.

Wenn die Erde als Mutter bezeichnet wird, die die Menschen aus ihrem Schoß entlässt und sie wieder aufnimmt, ist dies eine Anspielung auf die Ähnlichkeit zwischen der Erde und dem Mutterschoß: So wie das Leben aus dem Schoß der Mutter kommt, so entstand das Leben der gesamten Menschheit aus dem Inneren der Erde. Durch den Tod kehrt der Mensch zu diesem Inneren zurück und wird in der allgemeinen Auferstehung, die als Wiedergeburt oder Rückkehr zum früheren Leben bezeichnet wird, wieder leben. Manche sagen: „Ich bin aus dem Schoß meiner Mutter geboren, und ich werde aus ihm herausgehen“, wobei im ersten Fall der Mutterschoß wörtlich gemeint ist, im zweiten jedoch als Symbol für die Erde verstanden wird. Dies wird durch die Worte des Sirach-Sohnes (Sirach 40,1) bestätigt: „Das Joch ist schwer auf den Söhnen Adams, von dem Tag an, an dem sie den Schoß ihrer Mutter verlassen, bis zu dem Tag, an dem sie in der Erde begraben werden.“ Offensichtlich sind die Mutter beim Beginn des Lebens und die Mutter beim Begräbnis nicht identisch – im ersten Fall ist es die biologische Mutter, im zweiten die Erde oder das Grab. Es wäre jedoch unangemessen, diese Stellen mit den Worten Hiobs zu vergleichen, denn in Hiobs Aussage „dort werde ich gelassen“ bezieht sich „dort“ auf den Mutterschoß. Wenn man den Mutterschoß wörtlich versteht, müsste man auch das entsprechende Wort in diesem Sinne deuten. Es ist unmöglich zu sagen: „Kann ein Mensch ein zweites Mal in den Schoß seiner Mutter eingehen?“ (Johannes 3,4). Indem Hiob bei seiner Geburt und seinem Tod nackt genannt wird, bekennt er dasselbe wie der Apostel Paulus: „Wir haben nichts in die Welt gebracht, und wir können auch nichts aus ihr herausnehmen“ (1 Tim 6,7). Der Mensch tritt arm und hilflos in die Welt ein und verlässt sie ebenso, ohne irdische Güter mitnehmen zu können. Die Anhaftung an diese Güter resultiert aus dem Vergessen dieser Wahrheit, woran Hiob sich nicht erinnerte und deshalb keinen Mut verlor, als er all seiner Güter beraubt wurde. Der Herr gibt, der Herr nimmt, und der Herr schränkt ein: Diese Worte verdeutlichen einen weiteren Grund dafür, dass Hiob nicht von irdischen Gütern besessen war; er betrachtete sie als vorübergehende Gaben Gottes und sich selbst nicht als Vollbesitzer, sondern als vorübergehenden Verwalter. Alles, was ich hatte, gehörte in Wahrheit Gott. Der Herr nahm von mir, was ihm gehörte. So, wie der Herr es getan hat, soll es sein. Weder Menschen noch Feuer vom Himmel noch ein Sturm hätten mir ohne Gottes Willen etwas nehmen können. All diese Kräfte waren nur Werkzeuge in der Hand des Herrn, um mich zu prüfen; es war sein heiliger Wille, und alles, was er mit uns tut, geschieht weise, obwohl wir oft die Tiefe seiner Weisheit nicht vollkommen erfassen können. Daher sei der Name des Herrn bis in alle Ewigkeiten gepriesen. Hiob ertrug die Prüfung, die Gott ihm auferlegte, nicht mit gleichgültiger Unterwerfung, sondern mit dem klaren Bewusstsein, dass das Handeln des Herrn unvermeidlich und gut war. Deshalb soll er nicht gegen den Herrn klagen, sondern ihn für alles segnen und verherrlichen.