Psalm 59 (58),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Juden hielten sich für überlegen und groß, während die Heiden sie als schwach, Sünder, Diener von Dämonen und Götzendiener ansahen, doch in beiden Gruppen war Ungerechtigkeit vorhanden. Auch die Juden wurden als Sünder erkannt; denn es gibt keinen, der Gutes tut, nicht einen einzigen. Sie legten ihren Stolz ab und beneiderten die Rettung der Heiden nicht, denn sie wussten, dass ihre eigene Schwachheit gleich war; und am Eckstein waren sie miteinander verbunden und beteten den Herrn gemeinsam an.

Doch das Ende beschreibt er nicht als endgültige Vernichtung, sondern als die Tatsache, dass sie nicht länger als Volk Gottes bezeichnet werden; denn sie sind über das gesamte Erdkreis verstreut und müssen sich den Römern unterwerfen, sie sind um den rechtmäßigen göttlichen Dienst beraubt, leben fern von der prächtigen himmlischen Stadt, es fehlt ihnen an königlicher Fürsorge, sie genießen nicht die Unterstützung des Priestertums, und sie haben nicht die prophetische Gnade. Daher die Worte: sie werden nicht mehr sein: Sie werden nicht länger ein besonderes Volk sein, das allein in Palästina lebt und als Volk Gottes betrachtet wird. Der Prophet erwähnt auch verschiedene Arten der Hinrichtung bis zum Ende. Denn bereits unter Cajus, dem vierten Kaiser, erlitten sie großes Leid, und unter Nero kamen sie in viele Nöte, während Vespasian die meisten Städte der Juden eroberte, und Titus, der nach Jerusalem zog, verwüstete die Stadt und nahm die, die dem Tod entronnen waren, gefangen. Und danach erlitten sie eine Vielzahl weiterer Unglücke; und auch jetzt noch erfahren sie in den Städten, wo sie leben, fortwährend schreckliche Leiden als Strafe für das Schwören, für das Lügen und für die Sünde ihrer Lippen, und sie wissen in Wahrheit, dass der gekreuzigte Herr und Meister über alles ist. Sie werden erkennen, dass Gott über Jakob und die Enden der Erde herrscht. Erstaunlich ist, dass selbst vor dem Kreuz die Juden nicht an ihn glaubten, während nach diesem schrecklichen Leiden der Gekreuzigte über das gesamte Universum herrscht, und die einen beten ihn bereitwillig an, während die anderen, die nicht glauben, aus Furcht gezwungen sind, ihm zu dienen.

Theodoret weist darauf hin, dass dies von Symmachus klarer übersetzt wird: „Der Fluch und die Lüge derjenigen, die sagen: Vernichtet sie mit heftigem Zorn, sodass sie nicht mehr existieren können.“ Denn sie verleumdeten den Heiland, indem sie behaupteten, er verbiete dem Kaiser die Zahlung von Steuern, und sie überhäuften ihn mit Flüchen und Verleumdungen, indem sie ihn schmähten. Für diese Verleumdungen, so sagt er, erlitten sie ihr Ende; und er bezeichnet dieses Ende nicht als völlige Vernichtung, sondern als den Verlust der Identität als Volk Gottes. Der Ausdruck „nicht sein“ ist gleichbedeutend mit „kein Volk sein“; sie sollen, wie er angibt, nicht allein in Palästina leben und als das Volk Gottes anerkannt werden. Der Zorn am Ende verweist auf die verschiedenen Strafen, die sie unter Caius, unter Nero und schließlich unter Vespasian und Titus, die ihre Stadt eroberten, erlitten haben. Sie werden das verheerende Ende verkünden, sagt Niketas, was bedeutet, dass ihre unerhörte Vernichtung auch unerhört sein wird, also die Auslöschung ihrer Herrlichkeit, nicht jedoch die vollständige Auslöschung des Volkes selbst: Ihre Herrlichkeit, ihr rechtmäßiges Amt, ihr göttliches Gesetz und ihre Bischofswürde erlitten nach der bösen Kreuzigung des Herrn abrupt ein Ende, infolge der Flüche, mit denen sie Christus verfluchten, indem sie seine Herrlichkeit zu Unrecht in Frage stellten. Chrysostomus erklärt, dass das Ende im Zorn auf das künftige Gericht hinweist; denn dann werden die Sünder nicht mehr existieren, da sie nicht einfach ins Nichts vergehen, sondern jeden Schein und jede Erscheinung verlieren. Denn der, den sie als Verführer bezeichneten, wird als Richter erscheinen. Wie werden sie erkennen, dass Gott souverän ist? Wenn sie sehen, wie er in Herrlichkeit zum Gericht kommt und wie die gesamte Menschheit ihm zu diesem Gericht gegenübertritt. Sie werden erkennen, dass Gott über Jakob und die Enden der Erde herrscht. Die Juden, die, wie er sagt, unter die Völker zerstreut und gedemütigt sind, werden erkennen, dass Christus, der von ihnen gekreuzigte, der Herr ist, der König über den Stamm Jakob und über alle Völker, der, wie Theodoret sagt, an allen Enden der Erde lebt.

Ihre Schuld, so sagt er, wird durch ihren Mund deutlich; es ist klar, dass sie Hochmut und Zorn ausstoßen.“ Dieser Gedanke wird in den folgenden Worten bestätigt: „Sie sollen in ihrem Stolz sein.“ Dies verdeutlicht die Quelle der Sünde und zeigt, dass die Gegner im Hochmut die Unschuldigen schamlos herabsetzen und nicht nur diffamieren, sondern auch verfluchen. Daher kündigt er auch ihr Gericht an, indem er sagt: „Sie werden in ihrem Tod als Schwörer und Lügner erkannt werden, und sie werden nicht sein“, das heißt, ihr Leben lang werden sie als ehrlose Menschen bekannt sein, bis sie zu Fall kommen. Gott wird sie als ein Exempel seiner Rache offenbaren, mit sichtbaren Zeichen des Zorns auf ihnen, sodass sie als Mahnmal dienen und die entferntesten Völker beeinflussen, denn Gott ist Herrscher über Jakob und die Enden der Erde. Es wird klar auf die Herrschaft Gottes hingewiesen, damit alle erkennen, dass er über seine Gemeinde regiert. Denn es wäre äußerst ungerecht und unangemessen, dass dort, wo Gott einen königlichen Thron errichtet hat, Chaos herrscht und sein Heiligtum nicht von einer Räuberhöhle zu unterscheiden ist.

Der Prophet verdeutlicht, dass diejenigen, die dem Stolz verfallen sind, gefangen genommen werden, weil sie nicht an Gottes Vorsehung denken. Ihre Handlungen, die aus Hochmut resultieren, werden vom Propheten in zwei Begriffen zusammengefasst: Fluchen und Lügen. Mit Fluchen ist nicht nur gemeint, dass sie andere verfluchen, sondern auch grausame Taten, die bei den Menschen einen Fluch gegen die Gesetzlosen hervorrufen und sie den Konsequenzen des Gesetzes Gottes aussetzen. In einem Beispiel wird deutlich, dass ein mächtiger Mann ein Waisenkind unterdrückt und einem Armen das letzte Stück Brot entreißt; das lässt einen tiefen menschlichen Fluch zurück und wird zu gegebener Zeit in ein furchtbares Gottesgericht münden: „Geht hinweg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer“ (Matthäus 25,41). Der Prophet erwähnt über den Verräter Jesu Christi, dass er einen Schwur liebte (Psalm 108,16). Es ist zu erwarten, dass stolze Menschen alle möglichen Unwahrheiten nutzen, um ihre eigenen ehrgeizigen Ziele zu erreichen. Der Prophet meint mit „Lüge“ jedoch mehr als nur allgemeinen Betrug und Unwahrheit. Es gab Menschen, die die Wahrheit Gottes in Lügen verwandelt haben, und diese überheblichen und bösen Menschen verleugnen durch ihre Taten die Vorsehung Gottes bis zur völligen Ignoranz, als ob sie gegen Gott lügen würden und sein Wort nicht als wahr anerkennen. Wer nicht glaubt, erklärt der Evangelist, hat Gott zum Lügner gemacht (1 Joh 5,10). Der bloße Gedanke, dass ihre Bosheit von Gott nicht bestraft wird, ist bereits eine grievende und gotteslästerliche Lüge. Zu behaupten, Gott würde unbußfertiges Unrecht unbestraft lassen, bedeutet, ihm seine Gerechtigkeit abzusprechen oder ihn zu verleugnen. Hieronymus bezieht sich darauf, dass die Juden falsches Zeugnis gegen den Herrn Jesus Christus abgelegt und ihn gelästert haben (Hieronymus, Bd. VII, S. 207). Diese Menschen, die die Zeichen ihres Lebens mit Schwüren und Lügen besiegelt haben, werden am Ende verkündet. Was bedeutet das? Das ist ganz klar: Das Leben der Tugendhaften und Gerechten wird erzählt, damit wir es nachahmen, während die Taten der Bösen nicht würdig sind, anderen überliefert zu werden. Wenn die Schrift von ihnen spricht, dann geschieht dies, um ihren Untergang zu zeigen und die verderblichen Konsequenzen ihrer Bosheit zu offenbaren. In der Tat verkündet die Kirche, und die Väter wiederholen es unablässig, dass einer von ihnen an den Haaren eines Baumes hing, ein anderer mithilfe einer durchdringenden Schnur das ewige Feuer der Verdammnis erlangte; einige wurden von der Erde verschlungen, andere ertranken im Wasser, und auf wiederum andere fiel das Feuer vom Himmel herab und vernichtete sie. Wer kennt die Namen dieser Letzten? Ihr Schicksal wurde seit Jahrhunderten verkündet und wird bis zum Ende der Welt verkündet werden. Zu welchem Zweck? Um uns vor ähnlichen Vergehen zu bewahren und uns vor dem ewigen Feuer zu schützen, wie der Apostel Judas es formuliert (Judas 1,7). Der Prophet fährt fort: Im Zorn des Endes werden sie nicht mehr sein. Es wird offensichtlich, dass der heilige Prophet von einem starken Eifer gegenüber den Bösen erfüllt war. Vielleicht hatte er das Volk im Blick, welches angesichts des Wohlstands der Gottlosen die Gläubigen mit Hohn bespottete. Deutlicher äußerten sie: „Wo sind eure Drohungen, wo ist der Zorn, mit dem ihr die Menschen erschrecken wollt, die das Gesetz Gottes nicht halten?“ Über dieses beleidigende Wort an die Wahrheit Gottes reagiert der Prophet mit Eifer und antwortet: „Im Zorn werden sie enden, und sie werden nicht mehr sein!“ In diesem Zorn wird das endgültige Urteil über ihre Bosheit gefällt. Es ist wichtig, dass man nicht auf die Tatsache schaut, dass Gott ihnen gestattet, in Sicherheit zu leben; das Maß seiner Geduld ist noch nicht voll. Die Axt der göttlichen Gerechtigkeit liegt, wie Chrysostomus bemerkt, an der Wurzel des Baumes, aber der Herr hat sie noch nicht emporgehoben und wartet auf die letzte Minute der Umkehr des Sünders; wenn dieser jedoch nicht umkehrt, wird er seinen Zorn über ihn ausgießen und ihn auf schreckliche Weise strafen (Flp. 3,19). An diesem Ende wird der Stolz der Gottlosen gedemütigt: Der Zorn Gottes wird sie von der Erde tilgen; ein Augenblick seines Zorns und sie sind weg; sie werden nicht mehr sein, sagt der Prophet. Dieselbe Wahrheit wird an einer anderen Stelle so erklärt. Ich sah den Gottlosen hoch aufragen wie die Zedern des Libanon; ich schaute hin und her, und siehe, da war keiner mehr, und ich suchte ihn, und er war nicht zu finden (Psalm 36,35.36). So ruft uns Gott, der Herr, weder durch Drohungen noch durch Verheißungen, sondern ist geduldig zu uns, damit niemand verloren geht. Wenn ihr euch aber nicht bekehrt, wird er seine Waffen reinigen, seinen Bogen spannen und bereithalten. Daher lasst uns nun bestrebt sein, Gott, dem Herrn, mit Frömmigkeit zu gefallen, weil wir ihn lieben. Und wenn die Liebe erkalten sollte, lasst uns den Weg der Tugend festigen und uns aus Furcht vor dem Zorn Gottes von sündhaften Bestrebungen fernhalten. Diese Furcht wird zwar die Liebe nicht ersetzen; sie wird jedoch unser Herz von Sünden (Psalm 36,5.36) reinigen und es fähig machen, die christliche Liebe zu empfinden. Amen. Die Sünde ihres Mundes, das Wort ihres Mundes, stürze hinab in die Unvergänglichkeit, das heißt, demütige ihren Mund und ihre Worte aufgrund ihrer Sünde.