Psalm 66 (65),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Überschrift dieses Psalms lautet: "Am Ende ist das Lied des Psalms von der Auferstehung." Wenn du beim Hören des Endes der Psalmen begreifst, dass es sich auf Christus bezieht, dann bedenke die Worte des Apostels: "Denn das Ende des Gesetzes ist Christus, zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt." (Röm. 10,4) Daher lasst uns die Auferstehung, die hier besungen wird, verstehen und erkennen, wenn sie ihm gefiel, offenbar werden zu lassen. Die Auferstehung, die wir Christen verstehen, ereignete sich bereits in unserem Haupt, und daher wird sie auch in den Gliedern stattfinden. Christus ist das Haupt der Kirche (Kol. 1,18), und die Glieder Christi stellen die Kirche dar. Was im Haupt geschehen ist, wird im Leib folgen.

In diesem Psalm verweist der Prophet auf die Berufung der Völker und kündigt die bevorstehende Auferstehung ihrer Seelen an, wie es im Sprichwort heißt: "Er, der die Armen von der Erde emporhebt" (Psalm 112,7). Er beschreibt ebenfalls die Gesichter der Apostel, die darlegen, welche Prüfungen und Herausforderungen sie für die Verkündigung des Evangeliums erlitten haben und wie diese Drangsale sie in die ewige Freude geleitet haben. Der Psalm thematisiert zudem die Ablehnung des Volkes Israel.

Dieser Zusatz ist weder im hebräischen Text noch in anderen Übersetzungen, auch nicht bei den Siebzig, zu finden; vermutlich wurde er von jemandem hinzugefügt. Der göttliche David verfasste diesen Psalm im Namen der Gefangenen in Babylon, die nicht mehr um ihre Rückkehr baten, da sie diese bereits empfangen hatten und sich auf dem Weg dorthin befanden. Zudem kündigt der Psalm die Erlösung der Heiden an.

Dieser Psalm wird als "abschließend" betrachtet, da er eine Prophezeiung enthält, wie wir bereits bei anderen Psalmen mit ähnlicher Überschrift festgestellt haben. Er kündigt den Glauben der Heiden an und verweist darüber hinaus auf die Märtyrer Christi. Die Bedeutung dieses Psalmgesangs haben wir im 9. Kapitel der Einleitung behandelt, wo dies erkennbar ist. Der Zusatz in der Überschrift: von der Auferstehung, bedeutet dasselbe wie: von der Rückkehr der befrei­ten Juden von Babylon nach Jerusalem; denn zu dieser Gelegenheit wurde dieser Psalm verfasst, in dem formuliert wird, welche Worte jeder Jude aussprechen sollte, wenn er den Weg nach Jerusalem beschritt.

Am Ende steht das Lied des Psalms über die Auferstehung. Das Wort „Auferstehung“ kommt weder im hebräischen Original noch in der alten Übersetzung der Septuaginta vor, könnte jedoch aus dem Griechischen stammen, da einige Passagen dieses Psalms am Tag der Auferstehung Christi gesungen werden. Der Prophet fordert das gesamte Volk Israel auf, Gott für eine besondere große Gnade Dank und Lob zu zollen. Dabei zählt er in der Person der Kirche die weiteren großen Gnaden auf, die Gott dem auserwählten Volk im Laufe der Geschichte stets zuteilwerden ließ.

Zahlreiche alte und moderne Ausleger interpretieren diesen Psalm als ein Lied des Dankes für die Befreiung aus der babylonischen Gefangenschaft. Das Wort „Auferstehung“, welches in der Überschrift vorkommt, ist weder im Hebräischen noch in den Exaplae zu finden (wie bei Theodoret und Basilius), erscheint jedoch bei vielen Kirchenvätern. Möglicherweise wurde es von denen eingefügt, die den Psalm sowohl auf die Befreiung aus der babylonischen Gefangenschaft (eine moralische Auferstehung; die Wiederherstellung Israels als eigenständige Nation) als auch im höchsten Maße auf die Auferstehung in Christus (in der Taufe und am Ende der Welt) beziehen wollten.

Am Ende, unermüdlich in der Lobpreisung Gottes, im Hinblick auf die zukünftige Auferstehung der Glaubenden, hat David diesen Psalm inspiriert durch den Heiligen Geist verfasst. In diesem Psalm bringt er den prophetischen Dank des zurückgekehrten Volkes aus der babylonischen, also dämonischen Gefangenschaft gegenüber Gott zum Ausdruck. Hauptsächlich richtet sich dieser Dank an die Erfüllung des Heils für alle Gläubigen, nachdem alle irdischen Mühen und Prüfungen überwunden sind. So wird die Auferstehung der Gläubigen vorbereitet, die sich auf vielfältige Weise und letztendlich in der allgemeinen Auferstehung am Ende der Zeit vollziehen wird (vgl. Hebräer). Der Lobpreis bezieht sich auf die Menschlichkeit Christi, seine Herrlichkeit und seine Gottheit, die beide verherrlicht werden. Die ganze Erde umfasst alle Völker. Wie die Juden von der babylonischen Knechtschaft befreit wurden, so wurden durch die Menschwerdung Gottes und des Erlösers alle Menschen von den schmerzlichen Qualen des Teufels erlöst.

Die erste Antiphon basiert auf den Versen 2, 3 und 4 des Psalms 65, der die Gnade Gottes in der Befreiung der Juden aus Ägypten und Babylon lobt. Ein Teil dieses Psalms ist für die österliche Antiphon vorgesehen, was sicherlich darauf zurückzuführen ist, dass er im griechischen und slawischen Psalter als „Psalm der Auferstehung“ betitelt ist. Dies wird zudem durch die Tatsache verstärkt, dass das neutestamentliche Passahfest eine Entsprechung zum alttestamentlichen Passah hat. Letzteres wurde zum Gedenken an die im Psalm erwähnte Erlösung des israelitischen Volkes aus der ägyptischen Knechtschaft (Vers 6) eingeführt.