Ein Psalm Davids, von den Rosen, vorzusingen. Gott, hilf mir; denn das Wasser geht mir bis an die Seele.
הוֹשִׁיעֵ֥נִי אֱלֹהִ֑ים כִּ֤י בָ֖אוּ מַ֣יִם עַד־נָֽפֶשׁ׃
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Vertraut nicht auf Dinge, die vergänglich sind, wie fließendes Wasser, um Stabilität zu finden. Niemand kann auf Wasser stehen, aber auf einem Felsen finden alle festen Halt. Die Belange des Lebens sind wie Wasser: „denn die Wasser“, so wird gesagt, „haben meine Seele erreicht“, wie ein Fluss, der über die Ufer läuft.
Der Same, der bescheidene Worte hervorbringt, wird nun geringschätzt. Er ist im Garten verborgen, während die Welt über die Größe der Pflanze staunen wird, deren Samen von den Juden abgelehnt wurden. Betrachten wir das Senfkorn, das klein und unauffällig war und vollständig verachtet wurde, sodass das erfüllt wurde, was gesagt wurde: "Wir sahen ihn, und er hatte weder Gestalt noch Schönheit." (Jesaja 53,2) Er spricht davon, dass das Wasser seine Seele erreichte; denn diejenigen, auf die Er mit dem Begriff Wasser hinwies, waren so mächtig, dass sie Christus töteten... Woher empfindet Er Leid, als ob es gegen Seinen Willen geschähe, wenn nicht, weil der Kopf ein Abbild der Glieder ist? Denn Er litt, weil es Sein Wille war; die Märtyrer jedoch litten, obwohl sie nicht frei wählten.
Petrus kündigte Sein Leiden so an: "Wenn du alt bist, spricht Er, wird dich ein anderer gürten und dich führen, wohin du nicht willst." (Johannes 21,18) Auch wenn wir Christus nachfolgen wollen, so fürchten wir dennoch den Tod; deshalb nehmen wir das Leiden bereitwillig oder besser gesagt geduldig auf, denn es gibt keinen anderen Weg, um mit Christus verbunden zu sein. Wenn es einen anderen Weg zu Christus, also zum ewigen Leben, gäbe, wer würde dann den Tod fürchten? Der Apostel erklärt unsere Natur – das heißt, die Vereinigung von Seele und Leib und das enge Zusammenspiel dieser beiden Teile – und sagt, dass wir ein himmlisches Haus besitzen, das nicht von Menschenhand gemacht ist und im Fleisch ewig bleibt: (2 Kor 5,1) das ist die Unsterblichkeit, die für uns vorbereitet ist und die wir am Ende, wenn wir von den Toten auferstehen, anlegen werden. Er sagt: "Dabei wollen wir nicht entkleidet, sondern bekleidet werden, damit der sterbliche Mensch vom Leben verschlungen werde." (2. Korinther 5,4) Wäre es so, würden wir uns sehnsüchtig danach sehnen, unsterblich zu werden, sodass diese Unsterblichkeit jetzt schon kommen könnte und uns, wie wir sind, verwandeln würde, damit unser sterblicher Leib durch das Leben verschlungen wird und wir nicht vom Tod abgeworfen werden, sodass wir am Ende wiederhergestellt werden müssen. Wenn wir nun vom Bösen zum Guten übertreten, so ist dieser Übergang doch schmerzhaft und bitter; die Juden gaben dem Herrn in der Passion ein noch schärferes Elixier zu trinken, als sie ihm Essig reichten. (Matthäus 27,34)... Denn hier sind sowohl die vorübergehenden Freuden süß als auch die zeitlichen Leiden bitter; wer wäre aber nicht bereit, den Kelch des irdischen Leidens zu trinken, wenn er das Feuer der Gehenna fürchtet? Wer würde nicht die Süße der Welt verachten, wenn er nach der Süße des ewigen Lebens strebt? Lasst uns daher rufen, damit wir befreit werden, damit wir nicht inmitten der Bedrängnis der Ungerechtigkeit zustimmen und tatsächlich unwiederbringlich verloren gehen.
Indem er unsere Sünden getragen hat, "ist er krank für uns" (Jesaja 53,4), bittet er zu Recht um Errettung von den Versuchungen, die seine Seele wie ein Fluss umgeben.
Dieses Gebet wird von den Scharen der Gläubigen erhoben. Dennoch bezeichnet er das Wasser als eine Vielzahl von Unheil. Überall, so erklärt er, werde ich von Bedrängnis überwältigt.
David beschreibt hier die Wasser als die Flut von Sorgen und Versuchungen, die sowohl von sichtbaren als auch unsichtbaren Feinden stammen können. Die Tiefe dieser Prüfungen erdrückt denjenigen, der in sie eintaucht. Er erklärt, dass die Wasser der Versuchung seinen Leib überwältigt und bis zu seiner Seele gedrungen sind; mit diesem Bild verdeutlicht er das Ausmaß des Schmerzes und der Traurigkeit.
Jude! Höre aufmerksam auf meine Worte. Ihr prahlt und ruft voll Hochmut, dass ihr Jesus von Nazareth in den Tod geschickt und ihm Essig und Galle gegeben habt. Aber lasst uns gemeinsam prüfen, ob du, Israel, dich nicht töricht damit rühmst. Ist es nicht genau dieses wenig an Essig und Galle, das den heftigen Zorn Gottes über dich gebracht hat? Bist du nicht deshalb in diesem unermesslichen Leid? So rückt der durch den Heiligen Geist sprechende David, der Sohn Isais, in den Vordergrund. Er, der wie ein Prophet des wahrhaftigen Christus wirkte, sang unter der Inspiration des Heiligen Geistes und deutete alles an, was ihm von den Juden in seinem Leiden widerfahren ist. So ruft Christus, der sich selbst erniedrigte und die Form des Knechtes annahm, stellvertretend für uns, in Psalm 68 zu Gott, dem himmlischen Vater: „Errette mich, o Gott, denn das Wasser ist in meine Seele eingedrungen."
In diesen einleitenden, wasserbezogenen Worten beschreibt David das schwere Unglück, in das er bis zum Hals eingetaucht war; dennoch gab er nicht auf, noch wurde er schwach, wie allgemein bekannt ist, sondern überwand erschreckende Prüfungen mit bemerkenswertem Mut. Hier erkennen wir die Enge seiner Situation: Er berichtet, dass er nicht nur in den Wassern versank, sondern fast gänzlich verschlungen wurde. Seine Leiden vergleicht er mit einem tiefen, schlammigen Morast, der große Gefahr birgt. Wer ins Wasser gefallen ist, kann sich oft mit den Füßen auf den Grund stellen und wieder aufstehen, wie viele beobachten können, die sich mit Hilfe ihrer Hände und Füße aus dem Wasser befreit haben. Jedoch ist derjenige, der im tiefen Schlamm gefangen ist, verloren. Zudem fügt er hinzu: „Ich kam in die Tiefe des Meeres, und der Sturm ertränkte mich“, womit er auf einen gewaltigen Kampf mit verschiedenen Widrigkeiten hinweist.
Am Ende des Gesetzes, welches Christus, unser Herr, ist (Römer 10,4), wurde dieser Psalm für den von Gott inspirierten David verfasst, für all jene, die von der Dunkelheit zum Licht, vom Unglauben zum Glauben an Christus und von der Sünde zur Umkehr geführt wurden. In diesem Psalm bittet der Prophet Gott um Unterstützung, damit sein Leid in Freude umschlägt, indem er seine Verfolger besiegt; zudem beschreibt er die vielen Prüfungen und tödlichen Situationen, die Christus, unserem Herrn, während seiner leidvollen Passion unter den dankbaren Juden widerfahren sind (Theodoret, Hieronymus). Der Psalm beinhaltet das Gebet Christi, des Erlösers, für die gesamte Menschheit.
Die Juden verhöhnten Christus, griffen ihn an und fragten: "Mit welcher Vollmacht tust du dies?" Die Jünger des Erlösers erinnerten sich an die Worte dieses Psalms, als Christus mit großer Autorität die Händler aus dem Tempel in Jerusalem vertrieb (Johannes 2,17). Der Apostel Paulus deutet die folgenden Worte über die Verachtung auf Christus und betont, dass Christus nicht sich selbst, sondern dem Vater gefiel, indem er die Beleidigungen derjenigen auf sich nahm, die Gott, den Vater, schmähten (Römer 15,1-3) (Theodoret). Diese Prophezeiung erfüllte sich in Judäa, wie wir aus den Aussagen des Erlösers ersehen können, der zu den Juden sprach: "Euer Haus ist euch leer gelassen" (Matthäus 23,38). Jerusalem, wo die Mörder des Erlösers lebten, wird als die Höfe bezeichnet, und die Wohnungen, insbesondere ihre Häuser. Jerusalem und ganz Judäa wurden nach der tragischen Zerstörung durch Titus und Vespasian leer. Ihre Stadt wurde verwüstet, weil sie wie Tiere lebten. Denn der Hof ist ein Platz für das Vieh. Und an der Stelle des Hauses, in dem Judas wohnte, steht jetzt eine Toilette (Athanasius, Didymus).
Erlöse mich, oh Gott, denn die Fluten haben meine Seele erreicht – ich sinke in der Übermacht deines Zornes. Wenn die Strömungen dem Menschen den Atem rauben, steht er in unmittelbarer Gefahr des Sterbens; so erhoben sich hier die Wellen deines Zornes so hoch, dass sie dem Atem des Mensch gewordenen Gottes die Freiheit entzogen. Dieses empfundene Gefühl des göttlichen Zornes erlebte der Herr, als er rief: „Für immer hast du Mich verlassen!“
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS