THEOSISAugustinus von Hippo
Was wird unter "Lehm" verstanden? Es sind die Menschen, die den Menschen verfolgt haben, denn der Mensch wurde aus Lehm erschaffen (1. Mose 2,7). Diese Menschen, die sich von der Gerechtigkeit entfernt haben, sind zum Ton des Abgrunds geworden. Wer sich jedoch nicht mit denjenigen identifiziert, die ihn verfolgen und zur Ungerechtigkeit verleiten wollen, dessen Ton wird in Gold verwandelt. Denn er hat die Fähigkeit, in ein himmlisches Abbild verwandelt zu werden und denjenigen gleichgestellt zu werden, die im Titel des Psalms erwähnt sind, als Vertreter derer, die verwandelt werden sollen. Als sie jedoch der Ton des Abgrunds waren, war ich in ihnen verdorrt, was bedeutet, dass sie mich festhielten, überwältigten und töteten.
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Da bin ich im Lehm des Abgrunds erstarrt, und es gibt keine Substanz. Was bedeutet es, keine Substanz zu haben? Ist es möglich, dass der Lehm selbst keine Substanz ist? Worauf bin ich dann fixiert? Könnte es sein, dass Christus ebenfalls festgehalten wurde? Oder war Er, wie im Buch Hiob erwähnt, nicht die Erde den Bösen übergeben? (Hiob 9,24) War Er im Leib gefangen, weil man Ihn festhalten konnte und Er die Kreuzigung erduldete? Denn hätte man Ihn nicht genagelt, wäre Er nicht gekreuzigt worden. Wie kommt es dann, dass es keine Substanz gibt? Ist Lehm nicht eine Form von Substanz? Wir werden verstehen, was Substanz ist und was nicht, wenn wir verstehen, was Substanz bedeutet. Auch Reichtum kann als Substanz betrachtet werden, wenn wir sagen: „Er hat Substanz“ oder „Er hat Substanz verloren“. Gott ist eine Art Substanz, denn was nicht Substanz ist, existiert nicht. Substanz zu haben bedeutet, etwas zu sein. Deshalb bekennen wir im katholischen Glauben, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist eine Substanz haben. Was ist diese eine Substanz? Wenn beispielsweise Gold der Vater ist, dann ist auch der Sohn Gold und der Heilige Geist ist ebenfalls Gold. Was der Vater ist, weil Er Gott ist, das ist auch der Sohn und der Heilige Geist. Allerdings wird Er nicht von sich selbst als Vater bezeichnet, sondern durch den Sohn; von sich selbst wird Er Gott genannt. Daher ist Er als Gott Substanz. Der Sohn ist ohne Zweifel auch Substanz, und der Sohn ist Gott. Doch Er ist dennoch der Vater, denn das ist kein Wesen, sondern eine Bezeichnung, die sich auf den Sohn bezieht; wir sagen nicht, dass der Sohn Vater ist, so wie wir sagen, dass der Sohn Gott ist. Wenn ihr fragt, wer der Vater ist, antworten wir: Gott. Wenn ihr fragt, was Vater und Sohn sind, antworten wir: Gott. Fragt ihr nur nach dem Vater, antworten wir Gott; fragt ihr nach beiden, antworten wir nicht nur Gott, sondern auch Gott. In Menschenangelegenheiten wäre die Antwort anders: Fragt ihr, wer der Vater Abrahams ist, antworten wir, der Mensch; sein Wesen ist die Antwort. Fragt ihr, was sein Sohn Isaak ist, nennen wir ihn ebenfalls einen Menschen; Abraham und Isaak sind vom gleichen Wesen: Was sie sind, nennen wir nicht einfach den Menschen, sondern die Menschen. Doch bei göttlichen Angelegenheiten ist das anders. Hier ist die Wesensverwandtschaft so groß, dass sie die Gleichheit zulässt, aber nicht die Vielheit. Wenn du also sagst, der Sohn sei mit dem Vater identisch, weil der Sohn auch der Vater ist, antworte ich gemäß dem gesagt, dass der Sohn mit dem Vater identisch ist, und nicht gemäß einem anderen Kontext. Denn in Bezug auf sich selbst wird Er Gott genannt, in Bezug auf den Vater wird Er als Sohn bezeichnet. Ebenso wird der Vater in Bezug auf sich selbst Gott genannt, in Bezug auf den Sohn jedoch als Vater. Der Vater, wie er in Bezug auf den Sohn genannt wird, ist nicht der Sohn; der Sohn, wie er in Bezug auf den Vater genannt wird, ist nicht der Vater: Was in Bezug auf sich selbst Vater und Sohn genannt wird, das ist der Vater und der Sohn, also Gott. Was ist dann keine Substanz? Wie kann man bei dieser Betrachtung der Substanz die Psalmstelle verstehen, die sagt: "Ich bleibe im Lehm des Abgrunds, und da ist keine Substanz"? Gott schuf den Menschen (1. Mose 1,27). Er schuf Substanz; und oh, wenn der Mensch in dem bleiben würde, was Gott ihn schuf! Hätte der Mensch in dem verweilt, was Gott aus ihm gemacht hat, wäre er nicht von dem, der Gott in ihm hervorgebracht hat, abgelehnt worden. Dennoch ist der Mensch durch seine eigene Schuld von der Substanz abgerückt, aus der er geschaffen wurde (1. Mose 3,6) – denn die Sünde selbst ist keine Substanz; die Sünde ist nicht die Natur, die Gott hervorgebracht hat, sondern die Verdorbenheit, die der Mensch erschaffen hat. Der Sohn Gottes trat in den Lehm des Abgrunds ein und wurde dort festgelegt; und dies war nicht die Grundlage, auf der Er festgelegt wurde, denn in ihren Sünden wurde Er festgelegt. Alle Dinge sind durch Ihn geschaffen worden, und ohne Ihn ist nichts geschaffen worden (Johannes 1,3). Die ganze Schöpfung ist durch Ihn entstanden; die Ungerechtigkeit ist nicht durch Ihn geschaffen worden, denn die Ungerechtigkeit ist nicht geschaffen worden. Durch Ihn wurden die Substanzen geschaffen, die Ihn verherrlichen. Die gesamte Schöpfung, die Gott verherrlicht, wird durch die drei Kinder im Ofen erinnert, und von der irdischen zur himmlischen Schöpfung ertönt ein Lobgesang auf Gott. Nicht, weil all diese Dinge einen Grund zum Loben hätten, sondern weil alles Gute Lob hervorruft, und das Herz, das die Schöpfung betrachtet, erfüllt sich mit Lobgesang für den Schöpfer. Alles lobt Gott, aber nur das, was Gott geschaffen hat. Bemerkt ihr in diesem Lobgesang, dass die Gier Gott lobt? Auch die Schlange lobt dort Gott, nicht aber der Geizige. Denn dort werden alle kriechenden Kreaturen zur Ehre Gottes genannt; aber es werden keine Laster erwähnt. Denn Laster haben wir außerhalb von uns und sind das Produkt unseres eigenen Willens; Laster sind jedoch keine Substanz. In ihnen wurde der Herr festgelegt, als Er die Verfolgung erlebte: in den Lastern der Juden, nicht in der Substanz der Menschen, die von Ihm geschaffen wurden. Ich ging in die Tiefe des Meeres, und der Sturm verschlang mich. Durch die Gnade dessen, der in die Tiefen des Meeres hinabstieg und von einem großen Fisch verschlungen wurde, aber am dritten Tag wieder ausgespien wurde (Matthäus 12,40). Er trat in die Tiefe des Meeres ein, in die wir geworfen wurden, in die wir Schiffbruch erlitten: Er kam dorthin, und der Sturm ließ Ihn untergehen; denn dort ertrug Er die Wellen, die Menschen, die Stürme, die riefen: "Kreuzige Ihn, kreuzige Ihn" (Johannes 19,6). Obwohl Pilatus sagte: „Ich finde keinen Grund an diesem Menschen, warum man ihn umbringen sollte“, überwiegen doch ihre Stimmen, die riefen: „Kreuzige Ihn, kreuzige Ihn“. Der Sturm wurde stärker, bis Er in die Tiefe des Meeres sank. Und der Herr litt durch die Hand der Juden, was Er nicht ertragen hatte, als Er auf dem Wasser wandelte (Matthäus 14,25), was Er nicht nur selbst nicht fand, sondern auch Petrus nicht erleiden ließ.