THEOSISAugustinus von Hippo
Der Titel des dreiundsiebzigsten Psalms eröffnet ein neues Thema: Die hierin enthaltenen Wörter, die auf „Melech“ Bezug nehmen, sind einzigartig. Zuvor haben wir unsere Auffassung zu den Begriffen „Psalmus Cantici“ und „Canticum Psalmi“ dargelegt. Der Ausdruck „Söhne Koreas“ wird wiederholt und häufig interpretiert, während der folgende Teil des Titels ungewöhnlich ist. Das hebräische Wort „Melech“ kann auch mit „Chor“ übersetzt werden, was auf die Bedeutung des Wortes hinweist. Hier wird die Passion des Herrn vorausgeahnt. Der Apostel Petrus verkündet: „Denn Christus hat für uns gelitten und uns ein Beispiel hinterlassen, damit wir seinen Fußstapfen folgen“ (1 Petrus 2,21). Dies verdeutlicht die Antwort, die wir leisten sollen.
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Auch Johannes sagt: „Wie Christus sein Leben für uns hingab, so sollen auch wir unser Leben für die Brüder geben“ (1 Johannes 3,16), was ebenfalls eine Antwort darstellt. Der Refrain symbolisiert Zustimmung, die in der Nächstenliebe besteht; wer jedoch, den Schmerz des Herrn in Nachahmung, seinen Leib opfert, ohne Nächstenliebe zu besitzen, antwortet nicht im Refrain und ist somit ohne Nutzen (1 Korinther 13,3). In der Musik bezeichneten die Begriffe „Precentor“ und „Succentor“ in der lateinischen Sprache denjenigen, der den ersten Teil singt, und denjenigen, der ihn übernimmt. So folgt in diesem Passionslied der Chor der Märtyrer Christus bis zur Krönung im Himmel. Die „Söhne Koreas“ singen, was auf die Nachahmer der Passion Christi hinweist: Christus wurde auf Golgatha gekreuzigt, was auch das hebräische Wort „Kor“ bedeutet (Matthäus 27,33). Ebenso lässt sich das Wort „Aman“ als Bedeutung für „Bruder“ deuten, denn es erfreut Christus, die zu seinen Brüdern zu machen, die das Geheimnis seines Kreuzes erkennen und sich dessen nicht schämen, sondern sich treu rühmen und für seine Gnade danken, sodass es zu jedem von ihnen gesagt werden kann: „Siehe, ein wahrer Israelit, in dem keine Arglist ist“ (Johannes 1,47).
„Herr, Gott meines Heils, ich schreie zu dir Tag und Nacht“ (Psalm 86,1). Lasst uns die Stimme Christi hören, die in der Prophezeiung vor uns singt und auf die sein eigener Chor entweder in Nachahmung oder mit Dank antworten muss. „O lass mein Gebet zu dir kommen, neige dein Ohr zu meinem Rufen“ (Psalm 87,2). Denn auch unser Herr betete nicht in göttlicher Gestalt, sondern in der Gestalt eines Knechtes; auch darin litt er. Er betete sowohl in Zeiten des Guten, also am Tag, als auch in der Not, was die Nacht ergäbe. Der Zugang des Gebets zu Gottes Gegenwart ist dessen Annahme; das Neigen seines Ohres steht für seine mitfühlende Erhörung, denn Gott hat keine körperlichen Glieder wie wir.
„Denn meine Seele ist voll Böses, und mein Leben nähert sich der Gehenna“ (Psalm 86,3). Wie können wir es wagen, von der Seele Christi zu sprechen, die vom Bösen erfüllt ist, da die Leidenschaft nur über den Körper Macht hatte? Kann die Seele also ohne den Körper Schmerz empfinden? Warum sollten wir nicht sagen können, dass die Seele Christi voll von den Übeln der Menschheit war, auch wenn nicht von menschlichen Sünden? Ein anderer Prophet sagt von Ihm: „Er trug unsere Krankheiten“ (Jesaja 53,4); der Evangelist berichtet: „Und er nahm Petrus und die beiden Söhne des Zebedäus mit sich und fing an zu trauern, und zwar sehr, und der Herr selbst sagte zu ihnen: Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26,37-38). Der Psalmist sieht voraus, dass dies geschehen wird, und formuliert es in den Worten: „Meine Seele ist voll Ungerechtigkeit, und mein Leben ist nahe der Hölle“. Dies drückt den gleichen Sinn mit anderen Worten aus; wenn er sagt: „Meine Seele ist betrübt über den Tod“. „Meine Seele trauert“ ist ähnlich wie „Meine Seele ist voller Bosheit“, und weiter: „Mein Leben ist nahe der Hölle bis zum Tod“. Diese Empfindungen menschlicher Gebrechlichkeit hat unser Herr auf sich genommen, um in sich selbst verändert zu werden. Sein eigener Leib, die Kirche (dessen Haupt er gewählt hat), d. h. seine Glieder, in seinen heiligen und treuen Jüngern, sollen nicht denken, sie seien von seiner Gunst getrennt, wenn einer von ihnen in menschlichen Versuchungen Kummer und Schmerz erleidet. Der Leib, gleich einem Chor, der seinem Führer folgt, lernt von seinem Haupt, dass diese Schmerzen keine Sünden, sondern Beweise menschlicher Schwäche sind. Wir lesen von Paulus, diesem obersten Glied des Leibes, der bekennt, dass seine Seele voll solcher Übel war, wenn er sagt, dass er große Traurigkeit und ständigen Kummer in seinem Herzen für seine Brüder im Glauben, die Israeliten, empfand. Wenn wir sagen, dass unser Herr auch um sie trauerte, weil sein Leiden näher rückte, in dem sie die grausamste Schuld erleiden würden, dann irren wir uns nicht. Schließlich wird das, was unser Heiland am Kreuz sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34), in dem folgenden Psalm angedeutet: „Ich werde zu denen gezählt, die in die Grube hinabfahren“ (Psalm 87,4): Sie wussten nicht, was sie taten, als sie dachten, er sei gestorben und dem Leiden unterlegen. Das Wort „Grube“ bedeutet die Tiefen des Kummers oder der Hölle. „Ich war ein Mann ohne Hilfe“ (Psalm 86,5). Diese Worte illustrieren am klarsten die Person unseres Herrn. Denn wer sonst ist frei unter den Toten als derjenige, der, obwohl in der Gestalt des sündigen Fleisches, allein unter den Sündern ohne Sünde ist? Daher ist er frei unter den Toten, der die Macht hat, seine Seele zu geben und sie wiederzunehmen. Niemand konnte sie ihm nehmen, sondern nur er gab sie, wie es ihm gefiel.
Die folgenden Passagen behandeln die fortdauernden Leiden des Leibes Christi, denn sie haben nicht nur an einem Punkt stattgefunden. „Warum hast du meine Seele verstoßen? Warum verbirgst du dein Angesicht vor mir?“ (Psalm 86,15). Deus, ich gebe dir mein Herz, ich kann nicht hervor kommen.
Die Kirche befindet sich in einem Zustand der Armut und Mühsal, auf der Pilgerfahrt nach ihrer wahren Heimat. All diese Qualen betreffen die Glieder von Christi Leib, denn Gott hat sein Angesicht von ihren Gebeten abgewendet. Ein Tag des Unglaubens folgt oft auf den anderen. Die Leiden sie erniedrigen, bis auch die Heiligen entmutigt scheinen. Doch die Gebete des heiligen Leibes bewahren die Hoffnung, bis das Heil kommt, das wir in Geduld und Treue erwarten können, wenn der Herr unsere Gebete nicht abweist.
Am Ende dieser Dinge wird kein Feind mehr zu befürchten sein, wenn wir einen Freund und Bekannten haben, und die auf sein Kommen warten dürfen.