Psalm 69 (68),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch die Vorstellung, dass Er mit Tränen kämpfte und Seine Kiefer verstummt waren, wird uns nicht nur nicht mitgeteilt; im Gegenteil, wir erfahren sogar, dass Er ihnen kein Wort erwiderte, wodurch sich erfüllte, was in einem anderen Psalm gesagt wird: „Ich bin wie ein Tauber und höre nicht, und wie ein Stummer, der seinen Mund nicht aufmacht.“ Darüber hinaus wird in den Worten Jesajas angekündigt: „Wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird, und wie ein Lamm, das vor seinem Scherer stumm ist, so tat Er seinen Mund nicht auf.“ (Jesaja 53:7) Wenn Er als Mensch lebte und nicht hörte und kein Zurechtweisen in seinem Mund hatte, wie war es dann mit Seinen Tränen und warum waren Seine Kiefer verstummt? War Er damals ebenfalls stumm, weil Er heiser war, aufgrund des übermäßigen Weinens? Tatsächlich wissen wir, dass es Seine Stimme am Kreuz war, die aus einem bestimmten Psalm ertönte: „Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?“ Doch wie kraftvoll war diese Stimme, und wie lange dauerte ihr Klang, dass Seine Kiefer dabei heiser wurden? Lange rief Er: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer!“ und lange rief Er: „Wehe der Welt um ihrer Sünden willen!“ (Mt 18,7) Und wahrhaftig, Er rief heiser, und daher wurde Er nicht verstanden, als die Juden fragten: „Was will er uns sagen? Schwer ist seine Botschaft; wer kann sie hören?“ Wir wissen nicht, was er äußert. Er sprach all diese Worte, doch seine Kiefer waren heiser für diejenigen, die nicht verstanden, was Er sagte. „Meine Augen haben die Hoffnung auf meinen Gott verloren“ – wie falsch wäre es, nur von dem Haupt auszugehen: es soll nicht so sein, dass seine Augen die Hoffnung auf seinen Gott verloren haben. Vielmehr war es Gott, der die Welt mit sich versöhnt hat (2 Kor 5,19), und das Wort, das Fleisch wurde und unter uns wohnte, sodass nicht nur Gott in ihm war, sondern Er selbst war Gott. Aber das ist nicht der Fall: Die Augen unseres Hauptes haben die Hoffnung auf Seinen Gott nicht verloren. Vielmehr sind Seine Augen in Seinem Leib, d.h. in Seinen Gliedern, versunken. Diese Stimme gehört zu den Gliedern, diese Stimme gehört zum Leib, und nicht zum Haupt. Wie finden wir sie dann in Seinem Leib und in den Gliedern?

Didymus erklärt, dass diejenigen, die beim König für die Sünder bitten, sich das Gesagte selbst zu eigen machen, und die Heiligen, die für andere eintreten, bekennen: „Wir haben gesündigt, wir haben auf Unrecht gehandelt.“ Ist der Heiland nicht aufgrund seiner übergroßen Fürsorge der beste Fürsprecher für die ganze Welt, obgleich er als Gott auch der Geber dessen ist, worum gebeten wird? Ich geriet in die Tiefen des Meeres, und der Sturm überwältigte mich. Diese Worte und die vorhergehenden drücken aus, dass ich unter Unglück und Versuchungen leide, die ich mit verschiedenen Begriffen beschreibe: als Wasser, das kommt und Menschen mitreißt, als tiefer Sumpf, der keinen festen Grund bietet, als Tiefen des Meeres, die voller Bitterkeit sind, und schließlich als Sturm, der mit seinem starken Druck und seinem Ungestüm drängt. Laut Gregor von Nazianz und Basilius wird das Meer in der Heiligen Schrift in einem übergeordneten Sinn als Symbol für die Welt und das menschliche Leben gesehen. Denn es gibt darin viel Bitteres und Unbeständiges, was der Psalmist David treffend als „Wasser“ beschreibt, das die Seele berührt, und wodurch wir an die Stürme und die Tiefen des Lebens erinnert werden. Theodoret bemerkt, dass unterschiedliche Gleichnisse gewählt werden, da kein Vergleich den enormen Schmerzen gerecht werden kann. Athanasius fasst zusammen: So erleidet die menschliche Natur die Folgen der Sünde, die sie in den Tod und in die Tiefe der Hölle stürzt, die er als tiefen Schlamm bezeichnet.

Wir erkennen also, dass er zwar körperlich erschöpft war, jedoch in seiner inneren Stärke die Festigkeit seines Glaubens bewahrte. Und wie David dies durch den Mund Christi und durch den Mund aller Gläubigen, die Glieder Christi sind, verkündete, so sollen auch wir in ähnlichen Situationen zur selben Erkenntnis gelangt werden, dass wir auch in den tiefsten Nöten des Bösen durch den Glauben gestärkt werden, um zu Gott aufzusteigen und mit Paulus zu sagen: "Denn weder Höhe noch Tiefe noch irgendeine andere Kreatur kann uns scheiden von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn" (Röm. 8:39).

Die Juden verhöhnten Christus, setzten ihn herab und fragten: „Mit welcher Vollmacht tust du das?“ Die Jünger des Erlösers erinnerten sich an diese Worte des Psalms, als Christus mit großer Autorität die Händler aus dem Tempel in Jerusalem vertrieb (Johannes 2,17). Der Apostel Paulus interpretiert die anschließenden Worte der Schmach in Bezug auf Christus, indem er betont, dass Christus nicht für sich selbst, sondern für den Vater lebte, indem er die Verhöhnungen jener auf sich nahm, die Gott, den Vater, verachteten (Röm 15,1-3) (Theodoret). Diese Prophezeiung hat sich in Judäa erfüllt, wie wir an den Worten des Erlösers ablesen können, der zu den Juden sagte: „Euer Haus ist euch leer gelassen“ (Mt 23,38). Jerusalem, der Aufenthaltsort der Mörder des Erlösers, wird als Höfe bezeichnet, ebenso wie deren Wohnungen und spezifisch ihre Häuser. Jerusalem und das gesamte Judäa wurden nach der furchtbaren Zerstörung durch Titus und Vespasian verlassen. Die Stadt wurde verwüstet, weil ihre Bewohner wie Tiere lebten. So ist der Hof ein Ort für das Vieh. An der Stelle des Hauses, in dem Judas lebte, befindet sich nun eine Toilette (Athanasius, Didymus).