Psalm 82 (81),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dabei sollen unter diesen „Göttern“ nicht die Götter der Heiden oder Götzen oder irgendein anderes Wesen im Himmel oder auf Erden verstanden werden, sondern der Psalm erklärt bald darauf, was mit „Göttern“ gemeint ist, in deren Versammlung Gott stand, mit den Worten: „Ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und ihr seid alle Kinder des Höchsten; aber ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten.“ Ganz konkret wird mit der Versammlung das Volk Israel gemeint, da dies das eigentliche Wort ist, das für sie verwendet wird, auch wenn sie oft als Kirche bezeichnet werden. Dagegen haben die Apostel unsere Gemeinde niemals mit „Synagoge“ genannt, sondern stets mit „ekklesia“, sei es um sie zu unterscheiden oder aufgrund des Unterschieds zwischen der Versammlung, von der die Synagoge ihren Namen hat, und jener, von der die Kirche „ekklesia“ heißt. Denn das Wort „Versammlung“ wird für das Vieh, insbesondere für Herden gebraucht, während „Einberufung“ sich eher auf vernünftige Wesen bezieht, also Menschen. Somit ist klar, in welcher Versammlung der Götter Gott steht.

Die nächste Frage ist, ob wir den Vater, den Sohn, den Heiligen Geist oder die Dreifaltigkeit so verstehen sollen, dass sie in der Versammlung der Götter stehen und unter diesen Göttern unterschieden werden; denn jeder ist Gott, und die Dreifaltigkeit selbst ist ein Gott. Es ist in der Tat nicht leicht, dies klar darzustellen, denn es ist unbestreitbar, dass nicht die leibliche, sondern die geistige Gegenwart Gottes, die seiner Natur entspricht, auf wunderbare Weise in den geschaffenen Dingen existiert. Dies wird nur von wenigen verstanden und bleibt unvollkommen: So sagt man von Gott: „Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist Du dort; wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist Du auch dort.“ Daher kann man recht sagen, dass Gott unsichtbar in der Gemeinschaft der Menschen steht und Himmel und Erde erfüllt, was er durch die Worte des Propheten von sich selbst verkündet (Jeremia 23,24). Es ist nicht nur gesagt, sondern allgemein bekannt, dass er in den Dingen steht, die er geschaffen hat, soweit der menschliche Verstand es begreifen kann, wenn der Mensch auch steht, auf ihn hört und sich über den Bericht seiner Stimme im Inneren freut. Ich denke jedoch, der Psalm spielt auf etwas an, das zu einem bestimmten Zeitpunkt geschehen ist, als Gott in der Versammlung der Götter stand. Denn die Fülle, mit der er Himmel und Erde erfüllt, gehört nicht nur zur Synagoge, und sie ändert sich nicht von Zeit zu Zeit. So stand Gott in der Versammlung der Götter, von denen er selbst gesagt hat: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15,24). Der Grund hierfür wird ebenfalls genannt; aber in der Mitte geht es darum, die Götter zu richten.

Solange ihr ungerecht richtet und die Gesichter der Bösen aufnehmt (Psalm 80,2), fragt der Herr: „Wie lange habt ihr ein schweres Herz?“ Wer ist das Licht des Herzens, bis er kommt? Ich habe das Gesetz gegeben, und ihr habt euch nicht gewehrt; ich habe Propheten gesandt, und ihr habt sie ungerecht behandelt oder getötet oder die, die es taten, geduldet. Und wenn diejenigen, die die Diener Gottes, zu ihnen gesandt, getötet haben, nicht einmal des Gesprächs würdig sind, ihr, die ihr geschwiegen habt, als diese Taten geschahen, d.h. ihr, die ihr den geschwiegen habt, nachgeahmt habt, als ob sie unschuldig wären, wie lange wollt ihr dann noch ungerecht urteilen und die Gesichter der Bösen annehmen? Wenn der Erbe schon jetzt kommt, wird er dann getötet werden? Hat er nicht wegen euch gewünscht, wie ein Kind unter Vormundschaft zu werden? Hat er nicht wegen euch gehungert und gedürstet wie ein Bedürftiger? Hat er euch nicht zugerufen: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29)? Ist er nicht arm geworden, obwohl er reich war, damit wir durch seine Armut bereichert werden können? (2 Korinther 8,9). Darum richtet die Waisen und die Armen, rechtfertigt die Demütigen und die Niedrigen (Psalm 80,3). Nicht die, die aus eigenem Wohlstand reich und hochmütig sind, sondern der, der um eurer selbst willen demütig und arm war, glaubt den Gerechten und erklärt ihn für gerecht. Aber sie werden ihn beneiden und ihm nicht wohlgesonnen sein und sagen: „Das ist der Erbe; lasst uns hingehen und ihn töten, und das Erbe wird unser sein.“ Den Armen aber erlöse und rette den Bedürftigen aus der Hand der Gottlosen (Psalm 81,4). Dies wird gesagt, damit man erkennt, dass in der Nation, in der Christus geboren und getötet wurde, die Männer, die zahlreich waren und die Juden so fürchteten, dass sie nicht wagten, Hand an Christus zu legen, nicht unschuldig an einem so großen Vergehen waren. Sie ließen zu, dass die bösen und neidischen jüdischen Herrscher ihn ermordeten; sie überwältigten ihn. An anderer Stelle wird von ihnen gesagt: „Törichte Hunde, sie wissen nicht zu bellen.“ Es wird auch gesagt: „So gehen die Gerechten zugrunde, und niemand nimmt es sich zu Herzen.“ Er ging zugrunde, soweit es denen möglich war, die ihn zugrunde gehen lassen wollten; denn wie könnte er, der so gerne die Verlorenen suchte, durch den Tod untergehen? Wenn jedoch diejenigen, die zu Recht getadelt werden, weil sie aus Heuchelei eine solche böse Tat zuließen, wie sollten dann jene, die es vorsätzlich und böswillig taten, verändert werden?

Wahrlich, für sie alle ist das Folgende am besten geeignet: „Sie wussten es nicht und verstanden es nicht; sie wandeln in der Finsternis“ (Psalm 81,5). Denn selbst wenn sie es gewusst hätten, hätten sie niemals den Herrn der Herrlichkeit gekreuzigt (1 Korinther 2,8); und die anderen hätten, hätten sie es gewusst, niemals zugestimmt, dass Barabbas freigelassen und Christus gekreuzigt wird. Wie aber die oben erwähnte Verblendung Israels zum Teil geschehen ist, bis die Fülle der Heiden einbezogen ist, so wird diese Verblendung jenes Volkes durch die Kreuzigung Christi alle Grundfesten der Erde erschüttern. So sind sie erschüttert worden und werden weiter erschüttert werden, bis die beabsichtigte Fülle der Heiden eintritt. Denn als der Herr starb, wurde die Erde erschüttert und die Felsen zerrissen (Matthäus 27,51). Wenn wir unter den Grundfesten der Erde diejenigen verstehen, die reich an irdischen Gütern sind, so ist wahrlich vorausgesagt worden, dass sie erschüttert werden, entweder in Staunen darüber, dass die Demut, die Armut, der Tod in Christus so geliebt und verherrlicht wurden, obwohl es ihrer Meinung nach ein großes Unglück war, oder sogar dadurch, dass sie selbst es mehr lieben und ihm folgen sollten als der Eitelkeit des Glücks dieser Welt. Denn alle Grundfesten der Erde werden erschüttert, teils bewundert, teils sogar verändert. Wie wir ohne Widerspruch die Fundamente des Himmels nennen, auf denen das Himmelreich in Person der Heiligen und Gläubigen gebaut ist; deren erstes Fundament ist Christus selbst, geboren von einer Jungfrau, von dem der Apostel sagt: „Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher ist Christus Jesus“ (1 Korinther 3,11). Dann kommen die Apostel und Propheten selbst, durch deren Vollmacht die himmlische Stätte auserwählt ist, damit wir, indem wir ihnen gehorchen, mit ihnen zusammengebaut werden; daher sagt er zu den Ephesern: „Ihr seid auf den Grund der Apostel und Propheten gebaut und habt Jesus Christus selbst als den wichtigsten Eckstein“ (Epheser 2,20). Das Reich der irdischen Glückseligkeit aber ist Hochmut, gegen den die Demut Christi ankam, indem er die, die er in Demut zu Kindern des Höchsten verwandeln wollte, zurechtwies und tadelte: „Ich sagte: Ihr seid Götter, ihr alle seid Kinder des Höchsten“ (Psalm 80,6). „Ihr aber werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten“ (Psalm 80,7). Zu denen, die das gesagt haben, habe ich gesagt: „Ihr seid Götter“, und besonders zu denen, die nicht zum ewigen Leben vorherbestimmt sind; und zu den anderen: „Aber ihr werdet sterben wie die Menschen usw. und fallen wie einer der Fürsten“, womit er auch zwischen den Göttern unterscheidet. Oder ob er alle zusammen anklagt, um zwischen den Gehorsamen und denen, die Zurechtweisung empfangen haben, zu unterscheiden. „Ich sagte: Ihr seid Götter, und ihr seid alle Kinder des Allerhöchsten“; das heißt, euch allen habe ich die himmlische Seligkeit verheißen, aber ihr werdet wegen der Schwachheit eures Fleisches sterben wie die Menschen, und wegen des Stolzes eurer Seele werdet ihr wie einer der Fürsten, das heißt, der Teufel, nicht erhöht werden, sondern fallen. Es ist, als ob er gesagt hätte: Obwohl die Tage eures Lebens so kurz sind, dass ihr bald wie die Menschen sterben werdet, wird das nicht zu eurer Besserung beitragen, sondern wie der Teufel, der viele Tage in dieser Welt hat, weil er nicht im Fleisch stirbt, werdet ihr erhöht, sodass ihr fallt. Denn wegen des Hochmuts des Teufels geschah es, dass die lasterhaften und blinden Führer der Juden die Herrlichkeit Christi beneideten; durch diesen Willen geschah und geschieht es noch immer, dass die Demut des zu Tode gekreuzigten Christus in den Augen derer, die die Vollkommenheit dieser Welt lieben, gering geschätzt wird.

Und um dieses Laster zu heilen, heißt es in der Person des Propheten selbst: „Erhebe dich, o Gott, und richte die Erde“ (Psalm 81,8); denn die Erde schwoll an, als Du gekreuzigt wurdest; steh auf von den Toten und richte die Erde. Denn du wirst unter allen Völkern verderben. Was anderes als die Erde? Das heißt, die Vernichtung derer, die nach irdischen Dingen streben, oder die Zerschlagung des Verlangens nach irdischem Stolz in den Gläubigen; oder die Trennung der Ungläubigen, wie die Erde, die mit Füßen getreten wird und untergeht. So richtet er durch seine Glieder, die im Himmel sprechen, die Erde und vernichtet sie unter allen Völkern. Ich darf jedoch nicht verschweigen, dass es einige Abschriften gibt, denn du sollst unter allen Völkern erben. Auch dies kann je nach dem Sinn verstanden werden, und nichts spricht dagegen, dass beide Bedeutungen gleichzeitig vorhanden sind. Sein Erbe ist die Liebe, die er durch seine Gebote und sein gnädiges Erbarmen fördert und die irdischen Begierden vernichtet.

Ihr hingegen "fallt wie einer der Fürsten". Da wir einst in der göttlichen Höhe waren, sagte man, "sind gefallen". Wo sind die, die behaupten, der Teufel habe den Teufel erschaffen? Wo sind diejenigen, die glauben, Gott habe das Böse ins Dasein gerufen? Der hebräische Text ist in dieser Hinsicht mehrdeutig. Ihr seid wie der sterbende Adam. So wie euer Vater dem Gebot des Herrn nicht gehorchte und fiel, so werdet auch ihr sterben. Das beschreibt den Zustand Adams. Doch dann heißt es: "und wie einer der Fürsten fällst du." Wer ist dieser Fürst, der gefallen ist? Wenn ihr von "Adam" sprecht, zeigen die vorherigen Verse bereits auf: "wie Adam sterbt auch ihr." Erkennt die Bedeutung: Ihr seid wie Adam, der stirbt. So wie Adam starb, sterben auch wir. Der Teufel hingegen, der einstiger Fürst war, bleibt unsterblich. Denn Engel sind dem Tod nicht unterworfen, sondern erleben die vollkommene Vernichtung. Daher sagte der Psalmist: "Wie ein Fürst fallt ihr." "Wie ist der Morgenstern gefallen!" (Jesaja 14,12). Siehe, hier ist das Fallen und dort ebenfalls. Weil er gefallen ist, war er stets im Himmel. Von ihm wird in Hesekiel gesagt: "Du bist das Siegel der Vollkommenheit" (Hesekiel 28,12). Beachte, was er gesagt hat: "das Siegel der Vollkommenheit". Nicht "du Siegel der Ähnlichkeit", sondern "du bist das Siegel der Vollkommenheit". Gott hat dich mit seinem Bild gezeichnet, und du hast dich danach geformt. Du bist nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen. In derselben Prophezeiung steht sogar: "Inmitten der Cherubim wurdest du aufgezogen, zwischen Jaspis und Karfunkel warst du im Garten Gottes. Doch du bist gefallen und vom Berg des Herrn bist du vertrieben worden" (Hesekiel 28,14-16). Er ist der Fürst von Tyrus. Aktuell ist er es seit dem Fall. Denn "Tyrus" wird im Hebräischen "Sor" ausgesprochen, was "Qual" bedeutet. Daher wurde auch er, der zuerst im Himmel war, der Fürst von Tyrus, dem Fürsten der Qual dieser Welt. "Und wie einer der Fürsten fallt ihr." Wenn der Verfasser des Psalms "einer von" sagt, deutet er an, dass es andere gibt. In der Offenbarung lesen wir, dass der Drache, als er vom Himmel fiel, einen Drittel der Sterne mit sich zog (vgl. Offb. 8,12).

Athanasius, Didymus und Isychius erklären, dass einer dieser Führer der Teufel ist, da er niemals die Herrschaft über das Geschlecht der Engel innehatte. Er ahmt dessen Fall nach, und ihr, Richter, werdet ebenfalls fallen; das bedeutet, dass ihr durch eure Träumereien und euren Stolz aus eurer Ehrwürdigkeit verstoßen werdet. So wie der Teufel wegen seines Hochmuts und seines schlechten Gebrauchs an seiner Autorität von der göttlichen Ehre gefallen ist und zu einem dunklen Teufel wurde, aus dem Licht, das er einst besaß.

Menschen, die von menschlichen Leidenschaften geprägt sind, leben nach irdischer Weisheit und kennzeichnen ein fleischliches Leben, während die Heiligen, obwohl sie im irdischen Dasein handeln, nicht nach dem Fleisch leben. Wer sich über die niederen Begierden erhebt und durch die Vollkommenheit des Geistes den Stand der Engel erreicht, wird nicht mehr als Mensch betrachtet, sondern als Sohn des Höchsten, der durch Tugend Gott gleich ist und nicht als Mensch stirbt, sondern als ein Gott, der in ihm lebt. Symmachus veranschaulicht: Als Mensch wirst du sterben, und als einer der Herrscher wirst du fallen. Denn da du deine eigene Würde nicht erkennst, so erklärt es Theodoret, wirst du das gleiche Schicksal erleiden wie der Teufel, der, nachdem er von mir die Herrschaft empfangen hatte, diese nicht gemäß seinem Auftrag verwendete und dadurch aus seiner Ehre fiel. Du wirst die Strafe des Todes erleiden wie jeder andere Mensch, und nach deinem Tod wirst du keine Ehre genießen. Didymus erklärt diese Worte noch klarer: Du wirst nicht nur einen gewöhnlichen, natürlichen Tod sterben, sondern auch jenen, der als Folge der Sünde kommt, indem du, ähnlich wie einer der Fürsten, fällst, wobei dieser Fürst der Teufel ist. Es heißt von ihm: „Wie fiel vom Himmel der Morgenstern?“ (Jes. 14,12). Isychius bemerkt: Der Teufel hat die Macht erhalten, über die Engel zu herrschen, weshalb Paulus auch sagt: „Unser Kampf ist nicht mit Blut und Fleisch, sondern mit den Mächtigen.“ Als er jedoch aufstieg und mehr begehrte, fiel er.

Aufgrund seines Stolzes und seines Verlangens nach mehr fiel er. Ebenso erging es dem Menschen: Als er die Worte der Schlange hörte: "Gott aber weiß, dass an dem Tage, da ihr davon essen werdet", das heißt von dem Baum, "eure Augen aufgetan werden, und ihr werdet sein wie Götter und wissen, was gut und böse ist" (1. Mose 3,5), fiel er in den Ungehorsam und ist somit mit Recht in seinem Stolz und Fall dem Teufel ähnlich.

Der von Gott erleuchtete Prophet David erklärt die Gründe für die Abweisung der Juden durch Gott und bringt uns bei, dass wir, wenn wir ihrem Beispiel folgen, selbst in ähnliche oder noch schlimmere Zustände geraten könnten (Theodoret). Götter sind die Autoritäten, die die Vollmacht und Autorität von Gott empfangen haben, jedoch ist nur Gott der wahre Schöpfer und Richter des gesamten Schöpfungswerks. Dies ist der größte Ausdruck der Liebe Gottes zu uns, dass er – der Schöpfer – der Schöpfung aus Gnade seinen Namen gegeben hat. Er selbst ist Gott – in einem einzigartigen Sinn. Diejenigen, die die Wahrheit bekennen und die Lüge meiden, genießen eine solche Ehre bei Gott, dass er sogar in ihrer Gemeinschaft verweilt; diejenigen hingegen, die sich der Ehre, die ihnen zuteilwurde, unwürdig verhalten, werden in der Mitte gerichtet, das heißt, vor dem Angesicht der gesamten Schöpfung (Chrysostomus).