Psalm 82 (81),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es wird gesagt: "Ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und ihr alle seid Kinder des Höchsten; doch ihr werdet sterben wie Menschen und fallen wie einer der Fürsten." Gott steht in der Versammlung dieser Kinder des Höchsten, von denen der Höchste durch den Propheten Jesaja erklärt hat: "Ich habe Söhne gezeugt und erzogen, aber sie haben mich verachtet" (Jesaja 1,2). Unter der Synagoge verstehen wir das Volk Israel, da diesem Begriff vorrangig für sie verwendet wird, auch wenn sie manchmal mit der Bezeichnung "Kirche" bezeichnet werden. Im Gegensatz dazu haben die Apostel unsere Gemeinschaft nie Synagoge genannt, sondern stets ekklesia, um zwischen der Versammlung, nach der die Synagoge benannt ist, und der Versammlung, die als Kirche bezeichnet wird, zu unterscheiden. Denn der Begriff Versammlung (oder Herde) bezieht sich eher auf Vieh, besonders auf Herden, während die Versammlung (oder Einberufung) auf vernünftige Wesen, also Menschen, verweist. Daher ist offenbar, in welcher Synagoge der Götter Gott stand.

Die nächste Frage ist, ob wir den Vater, den Sohn oder den Heiligen Geist so verstehen sollen, dass sie in der Versammlung der Götter stehen, wobei jeder für sich Gott ist und die Dreifaltigkeit selbst ein Gott ist. Es ist in der Tat nicht einfach, dies deutlich zu erklären, da man nicht leugnen kann, dass Gottes geistliche Präsenz, die seiner Natur entspricht, auf wunderbare Weise in der Schöpfung existiert. Das wird oft nur von wenigen verstanden und bleibt immer unvollständig. Es wird gesagt: "Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist Du dort; und wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist Du auch dort." (Psalm 139). Daher kann man mit Recht sagen, dass Gott unsichtbar in der Versammlung der Menschen steht und Himmel sowie Erde erfüllt, wie der Prophet verkündet (Jeremia 23,24). Es ist nicht nur ausgesprochen, sondern allgemein bekannt, dass er in seinen geschaffenen Dingen gegenwärtig ist, soweit der menschliche Verstand es begreifen kann. Der Mensch hört auf ihn und erfreut sich innerlich über die Botschaft seiner Stimme. Ich bin der Überzeugung, dass der Psalm auf ein spezielles Ereignis anspielt – die Rolle Gottes in der Versammlung der Götter zu einer bestimmten Zeit. Denn die Art und Weise, wie er Himmel und Erde erfüllt, gehört nicht ausschließlich zur Synagoge und bleibt auch über die Zeit unverändert. So stand Gott in der Versammlung der Götter, von denen er sagte: "Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt." (Matthäus 15,24). Der Grund dafür wird ebenfalls angeführt, um die Götter zu richten.

Solange ihr ungerecht urteilt und die Gesichter der Ungerechten beurteilt (Psalm 80,2); wie anderswo gesagt wird: "Wie lange habt ihr ein schweres Herz?" Wer ist das Licht des Herzens, bis er kommt? Ich habe das Gesetz gegeben, und ihr habt nicht gehorcht; ich habe Propheten gesandt, und ihr habt sie ungerecht behandelt oder getötet oder auch die, die es taten, stillschweigend akzeptiert. Und wenn die, die die Diener Gottes getötet haben, nicht einmal würdig sind, geachtet zu werden, wie lange wollt ihr weiterhin ungerecht urteilen und die Gesichter des Bösen annehmen? Wenn der Erbe schon jetzt kommt, wird er dann getötet werden? Hat er nicht um euretwillen wie ein Kind unter Vormundschaft gewünscht? Hat er nicht um euretwillen gehungert und gedurstet wie einer in Not? Hat er euch nicht zugerufen: "Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig"? (Matthäus 11,29). Ist er nicht arm geworden, obwohl er reich war, damit wir durch seine Armut bereichert werden können? (2. Korinther 8,9). Darum sorgt für die Waisen und die Armen, gerechtfertigt die Demütigen und Niedrigen (Psalm 80,3). Nicht die, die aus Eigennutz reich und stolz sind, sondern der, der um euretwillen demütig und arm wurde, ist der Gerechte, den ihr als gerecht erklären sollt. Doch sie werden ihn beneiden und nicht verschonen, sagen: "Das ist der Erbe, lasst uns hingehen und ihn töten, und das Erbe wird unser sein." Den Armen aber erlöse und rette den Bedürftigen aus der Hand der Gottlosen (Psalm 81,4). Dies wird gesagt, um zu verdeutlichen, dass die Männer, in deren Nation Christus geboren und getötet wurde, nicht unschuldig an einem derart großen Vergehen sind – sie waren so zahlreich, dass, wie das Evangelium berichtet, die Juden sie fürchteten und deshalb nicht wagten, Hand an Christus zu legen. Schließlich stimmten sie zu, dass er von den bösen und neidvollen jüdischen Herrschern getötet wurde; sie überwältigten ihn. An anderer Stelle wird über sie gesagt: "Törichte Hunde, sie wissen nicht zu bellen." Man sagt auch: "So gehen die Gerechten zugrunde, und niemand nimmt es sich zu Herzen." Er ging zugrunde, soweit es denen möglich war, die ihn zugrunde gehen lassen wollten. Denn wie könnte der, der die Verlorenen sucht, durch den Tod zugrunde gehen? Wenn aber jene, die wegen ihrer Heuchelei so eine böse Tat zuließen, schon zurecht verurteilt werden, wie sollten jene dann beurteilt oder besser gesagt, nicht nur verurteilt, sondern stark bestraft werden, die es absichtlich und böswillig taten?

Wahrlich, für sie alle ist Folgendes am besten geeignet: "Sie wussten es nicht und verstanden es nicht; sie wandeln in der Finsternis" (Psalm 81,5). Denn selbst wenn sie es gewusst hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit niemals gekreuzigt (1. Korinther 2,8); und die anderen, hätten sie es gewusst, niemals zugestimmt, zu verlangen, dass Barabbas freigelassen und Christus gekreuzigt wird. Daraus folgt, dass, wie die oben erwähnte Verblendung Israels teilweise geschehen ist, bis die Fülle der Heiden einbezogen wird, so wird diese Verblendung des Volkes durch die Kreuzigung Christi die Grundfesten der Erde erschüttern, wie angekündigt. Denn beim Tod des Herrn wurde die Erde erschüttert, und die Felsen riss man entzwei (Matthäus 27,51). Wenn wir unter den Grundfesten der Erde jene verstehen, die reich an irdischen Gütern sind, dann wurde tatsächlich vorhergesagt, dass sie erschüttert werden, entweder durch das Staunen darüber, dass die Demut, die Armut, der Tod in Christus so geliebt und verherrlicht wird – eine Sache, die sie für ein großes Elend hielten – oder dadurch, dass sie selbst mehr lieben und ihm folgen sollten als der Eitelkeit des irdischen Lebens. So werden alle Grundfesten der Erde erschüttert, teils bewundert, teils sogar verändert. Denn wenn wir ohne Widersprüche die Fundamente des Himmels benennen, auf denen das Himmelreich, in der Person der Heiligen und Gläubigen, erbaut ist, deren erstes Fundament Christus selbst ist, geboren aus einer Jungfrau, von dem der Apostel erklärt: "Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher ist Christus Jesus" (1. Korinther 3,11), so folgen die Apostel und Propheten selbst, durch deren Vollmacht der himmlische Ort auserwählt ist. Indem wir ihnen folgen, werden wir zusammen mit ihnen erbaut; daher sagt der Apostel zu den Ephesern: "Ihr seid auf dem Grund der Apostel und Propheten gebaut und habt Jesus Christus selbst als den entscheidenden Eckstein" (Epheser 2,20). Doch das Reich der irdischen Glückseligkeit lebt in Hochmut, gegen den die Demut Christi erscheint, indem er jene zurechtweist und tadelt, die er in Demut zu Kindern des Höchsten machen wollte: "Ich sagte: Ihr seid Götter, ihr alle seid Kinder des Höchsten" (Psalm 80,6), jedoch: "Ihr aber werdet sterben wie Menschen und fallen wie einer der Fürsten" (Psalm 80,7). An jene, denen gesagt wurde: "Ihr seid Götter", wurde besonders an die appelliert, die nicht zum ewigen Leben vorherbestimmt sind; und zu den anderen: "Doch ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten." Damit wird auch zwischen den Göttern differenziert, oder wenn er alle gemeinsam anklagt, um zwischen den Gehorsamen und den Zurechtgewiesenen zu unterscheiden. So sagte ich: "Ihr seid Götter, und ihr seid alle Kinder des Allerhöchsten"; das bedeutet, euch allen habe ich das himmlische Glück verheißen, doch wegen der Schwachheit eures Fleisches werdet ihr sterben wie Menschen, und wegen des Stolzes eurer Seele werdet ihr wie einer der Fürsten, den Teufel, nicht erhoben, sondern fallen. Es ist, als wollte er sagen: Obwohl die Tage eures Lebens so kurz sind, dass ihr bald wie Menschen sterben werdet, wird dies nicht zu eurer Besserung beitragen; vielmehr werdet ihr, wie der Teufel, der viele Tage in dieser Welt lebt, weil er nicht im Fleisch stirbt, erhöht und fallen, weil des Teufels Hochmut es bewirkt hat, dass die lasterhaften und blinden Obersten der Juden Christi Herrlichkeit beneideten. Durch diesen Willen wird und geschieht es immer noch, dass die Demut des gekreuzigten Christus in den Augen derer, die die Vollkommenheit dieser Welt lieben, geringgeschätzt wird.

Um dieses Laster zu heilen, wird im Auftrag des Propheten gesagt: "Erhebe dich, o Gott, und richte die Erde" (Psalm 81,8); denn die Erde stöhnte, als Du gekreuzigt wurdest; steh auf von den Toten und richte die Erde! Denn Du wirst unter allen Völkern verderben. Was könnte mehr als die Erde gemeint sein? Das bedeutet die Vernichtung derer, die irdischen Gelüsten verfallen sind, oder die Unterbrechung der Sinneswahrnehmung für materielle Begierden und Stolz in den Gläubigen; oder auch die Trennung jener Ungläubigen, die wie die Erde behandelt werden, die mit Füßen getreten wird und zugrunde geht. So richtet er durch seine Glieder, die in den Höhen kommunizieren, die Erde und bringt sie unter allen Völkern zu Fall. Ich darf indes nicht verschweigen, dass es einige Abschriften gibt, in denen es heißt: "Denn Du sollst unter allen Völkern erben." Auch dies kann entsprechend des Sinnes verstanden werden; und es spricht nichts dagegen, dass beide Bedeutungen gleichzeitig bestehen. Sein Erbe ist die Liebe, die er durch seine Gebote und sein gnädiges Erbarmen pflegt und die irdischen Begierden auslöscht.