Psalm 82 (81),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Über die Wesensgleichheit. Ein Argument, das mit einer gewissen Schwierigkeit verbunden ist und zu dem Bekenntnis führt, dass der Sohn in der Natur des Vaters begreifbar ist und nicht von außen kommt. Wenn das der Fall ist, wird deutlich, dass er in Ewigkeit mit dem Vater verbunden ist. Wenn ihr, ihr Streiter für Gott, die Auffassung habt, dass der Sohn aus dem Nichts hervorgeht und nicht existierte, bevor er gezeugt wurde, dann ist es offensichtlich, dass auch er, ähnlich wie andere intelligente Geschöpfe, durch die Gemeinschaft mit Gott als Gott, Sohn und Weisheit bezeichnet wird.

Der Herr ruft uns dazu auf, nicht nur Menschen zu sein. Echte Veränderung geschieht jedoch erst, wenn wir unsere menschliche Natur anerkennen und aus der Demut heraus zu einem höheren Verständnis gelangen. Wenn wir uns mit Recht für etwas Erhebliches halten, riskieren wir, nicht nur den Zustand, den wir anstreben, nicht zu erreichen, sondern auch das zu verlieren, was wir bereits besitzen.

Die grundlegenden Strukturen der Erde werden erschüttert werden. Die Herrscher dieser Zeit werden als die tragenden Säulen der Welt bezeichnet, die, bevor das jüdische Volk bestraft und ihrer Macht beraubt wurde, um uns zu verfolgen, entfernt werden, gemäß dem Wort, das an uns erging: "Nun wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden" (Johannes 12,31). Sie wurden von ihrem ursprünglichen Platz verdrängt, da sie die Ersten waren, die durch das Kreuz des Erlösers überwunden wurden. Und nachdem auch das Volk Israel zurückgeworfen wurde, nachdem das Evangelium allen Nationen verkündet worden war, fügte er hinzu: "Ich sage: Ihr seid Gottes Volk. Doch als Menschen sterbt ihr, und als einer der Herrscher fallt ihr. Welche Herrscher? Sind es nicht diejenigen, die er nicht lange zuvor als die Grundlagen der Erde beschrieben hat?

Eunomius und Arius, hört! Sie behaupten, der Sohn Gottes sei so, wie wir es sind! Wir sind Götter, jedoch nicht durch unsere Natur, sondern durch die Gnade. „Denen, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Söhne Gottes zu werden“ (Johannes 1,12). Aus diesem Grund habe ich den Menschen erschaffen, damit aus Menschen Götter hervorgehen. Ich sagte: „Ihr seid Götter, und ihr alle seid Söhne des Höchsten.“ Seht die Ehre: Wir werden sowohl Götter als auch Söhne genannt. Ich habe euch zu Göttern gemacht, so wie ich mich selbst zum Gott des Pharao gemacht habe (siehe Exodus 7,1). Wenn ihr zu solchen geworden seid, werdet ihr berechtigt sein, Söhne Gottes genannt zu werden. Betrachtet die heilige Schrift: „Es gibt keine Heuchelei bei Gott“ (Röm 2,11).

Wo hat Gott diese Äußerungen getätigt? Einige behaupten, dass Gott, als er sagte: "Lasst uns den Menschen machen als unser Abbild und uns ähnlich" (1. Mose 1,26), damit verdeutlichte, dass die Menschen durch ihre Sohnschaft göttlich sind, da sie nach dem Bild Gottes erschaffen wurden. Zudem entdeckte ich, dass Gott die Herrscher und Richter als Götter bezeichnete, als er im Buch der Richter zu den Menschen sprach: "Du sollst den Göttern nichts Böses sagen, und du sollst dem Herrscher deines Volkes nichts Böses sagen" (Exodus 22,28). Darüber hinaus nannte er die Israeliten Söhne des Höchsten und erklärte: "Mein erstgeborener Sohn Israel" (Exodus 4,22).

Die Theologie bezeichnet die höchsten, himmlischen Wesen sowie die frommsten und heiligsten Menschen gelegentlich als Götter (Gen 32,1; Ps 81,6; Ex 7,1). Obgleich die unbegreifliche Göttlichkeit in ihrem höchsten Wesen alle anderen Geschöpfe übersteigt und nichts, was existiert, wirklich und vollständig mit Ihm verglichen werden kann, strebt jedes geistige und vernünftige Wesen, so gut es vermag, nach der tiefsten Verbindung mit der Göttlichkeit. Es sucht unermüdlich die göttliche Erleuchtung von Ihm und kann durch seine eigene, wenn man so will, Nachahmung Gottes der göttlichen Würde teilhaftig werden.

Wann hat Gott erklärt, dass alle Menschen Götter und Söhne des Höchsten sind? Hier wird nicht nur von den Mächtigen gesprochen, sondern von der gesamten Menschheit. Als Gott den Menschen schuf, legte er seine Würde folgendermaßen fest: „Lasset uns Menschen machen als unser Abbild und uns ähnlich, und sie sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel unter dem Himmel und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm“ (1. Mose 1,26).

Der Prophet hat zuvor den Richtern Heuchelei, Ungerechtigkeit und das Versagen in ihren Aufgaben vorgeworfen. An dieser Stelle verdeutlicht er, wie wenig würdig die von diesen Fehlern Betroffenen der hohen Berufung sind, die Gott ihnen zuteilwerden ließ. Er könnte sagen: „Ihr seid durch die Gnade Gottes Götter und gleich den Engeln; doch in eurer menschlichen Natur und nach euren Neigungen seid ihr wie alle anderen Menschen, das bedeutet sterblich und den Versuchungen ausgeliefert. Daher erleidet ihr denselben Fall wie alle anderen, wobei euer Sturz umso bedrohlicher ist, je höher ihr berufen seid.“

Gott spricht zu den Richtern: Ihr seid als Götter eingesetzt. Ihr seid nicht Götter in Bezug auf Größe, Weisheit oder Macht, sondern ihr seid Götter in Heiligkeit, in Güte und in Menschlichkeit. Anders als die verehrten Statuen, die zwar Augen, aber nicht sehen, und Ohren, aber nicht hören können und die vergeblich angebetet werden. Vielmehr seid ihr denen ähnlich, die dem Gott nacheifern, der alles nach Zahl, Gewicht und Maß bestimmt (Prem 11,21), der barmherzige Vater der Menschheit und der Gott aller Tröstung ist. Das Wort Gottes erteilt euch diesen Titel. Seid also vorsichtig, den Vorwurf Gottes zu vermeiden: Solange ihr Gerechtigkeit übt und die Gesichter der Sünder annehmt (Psalm 81,2).

Asaph, die Gemeinschaft soll verkünden, wie dieser Psalm, der von David verfasst wurde, Asaph, dem Führer der Sänger, übergeben wurde, damit er ihn vor der Versammlung der Juden vorträgt. Dabei ermahnt er sie zur Schaffung eines gerechten Urteils in der Ehrfurcht vor dem unsichtbaren Gott, der die Richter mit jenem Urteil richtet, das auch auf andere angewendet wird (Mt 7,2; Röm 2,6). Auch das gerechte Urteil Christi, des Herrn, wird offenbar, als der unsichtbare Gott im Fleisch sichtbar wurde und inmitten der jüdischen Gemeinschaft über das Gericht lehrte und sie ermahnte, indem er sagte: "Richtet nicht nach Personen, sondern richtet gerecht, wie ich das Gericht höre, und mein Gericht ist gerecht" (Johannes 7,24; 5,30).