Psalm 88 (87),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch der Apostel Johannes sagt: "Wie Christus sein Leben für uns hingegeben hat, so sollen auch wir unser Leben für die Brüder hingeben" (1 Johannes 3,16). Diese Aussage ist ebenfalls eine Antwort. Der Refrain verweist auf die Zustimmung, die in der Nächstenliebe besteht; wem es also an Nächstenliebe mangelt, der kann nicht im Refrain antworten und dieser wird ihm somit nicht nützen (1 Korinther 13,3). Ähnlich wie im Musikbereich die Begriffe "Precentor" und "Succentor" denjenigen benennen, der den ersten Teil singt, und denjenigen, der ihn übernimmt, so folgt in diesem Passionslied der Chor der Märtyrer Christus bis zu seiner Krönung im Himmel. Es wird von den Söhnen Koreas gesungen, d.h. von den Nachahmern der Passion Christi, die wie Christus auf Golgatha gekreuzigt wurden, was sich in der Bedeutung des hebräischen Begriffs "Kor" widerspiegelt (Matthäus 27,33). Auch "Aman", der Israelit, wird hier als Bruder gedeutet; denn es erfreut Christus, jenen, die das Geheimnis seines Kreuzes verstehen und sich dessen Ruhm nicht schämen, als seine Brüder zu erkennen. So kann zu jedem von ihnen gesagt werden: "Siehe, ein wahrer Israelit, in dem keine Arglist ist" (Johannes 1,47), wie die Schrift besagt, dass Israel ohne Arglist war (Mose 25,27).

"Herr, Gott meines Heils, ich habe Tag und Nacht zu dir geschrien" (Psalm 86,1). Lassen wir uns nun von der Stimme Christi ergreifen, die in der Prophezeiung vor uns singt und auf die sein eigener Chor entweder durch Nachahmung oder Dankbarkeit antworten muss. "Lass mein Gebet vor dir kommen, neige dein Ohr zu meinem Schreien" (Psalm 87,2). Denn unser Herr betete nicht in der Gestalt Gottes, sondern als Knecht; auch darin erduldete er Leiden. Er betete sowohl in guten als auch in schweren Zeiten, was die Nacht betrifft. Der Eingang seines Gebetes in die Gegenwart Gottes ist sein Empfang; die Neigung seines Ohres ist seine mitfühlende Erhörung, da Gott keine physischen Glieder hat. Der Abschnitt wiederholt sich jedoch, wie gewohnt.

"Meine Seele ist voll Böses, und mein Leben nähert sich der Gehenna" (Psalm 86,3). Wie können wir es wagen, von der Seele Christi zu sprechen, die mit Bösem erfüllt ist, wo doch die Leidenschaft nur den Körper betrifft? Die Seele kann Schmerz empfinden, während der Körper ohne die Seele nicht zu fühlen vermag. Warum sollten wir nicht sagen, dass die Seele Christi mit den Übeln der Menschheit beladen war, obwohl sie nicht seine eigenen Sünden trug? Ein anderer Prophet beschreibt, dass er um unsere Übel trauerte: "Er hat unsere Krankheiten getragen" (Jesaja 53,4), und der Evangelist berichtet, dass er "Petrus und die beiden Söhne des Zebedäus mit sich nahm und begann, zu trauern und sehr betrübt zu sein" (Matthäus 26,37). Der Herr selbst sagte: "Meine Seele ist betrübt bis zum Tod" (Matthäus 26,38). Der Psalmist, der dies geschrieben hat, ahnte diese Ereignisse und drückt mit seinen Worten aus: "Meine Seele ist voller Ungerechtigkeit und mein Leben nahe der Hölle." Die Worte "Meine Seele trauert" sind ähnlich wie "Meine Seele ist voller Bosheit", während "Mein Leben ist nahe der Hölle" auf den Tod verweist. Diese Empfindungen menschlicher Schwäche hat unser Herr in seine eigene Erfahrung übernommen; nicht durch die Notwendigkeit seines Seins, sondern durch den freien Willen seiner Barmherzigkeit, um sich selbst zu transformieren. Seinen eigenen Leib, die Kirche, deren Haupt er ist, d.h. seine Glieder, in seinen heiligen Jüngern. So muss, wenn einer von ihnen in Versuchungen leidet, nicht glauben, von seiner Gnade getrennt zu sein, damit der Leib, wie ein Chor, der seinem Führer folgt, von seinem Haupt lernt, dass diese Schmerzen keine Sünden sind, sondern Beweise menschlicher Schwäche.

Wir lesen von Paulus, dem obersten Glied dieses Leibes, und hören sein Bekenntnis: "Ich bin voller Trauer und Kummer" um die Israeliten (Römer 9,2). Wenn unser Herr um sie trat, weil sein Leiden naht und sie die schwerste Schuld erleiden werden, erliegen wir nicht einem Irrtum. Seine Worte am Kreuz: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34), finden sich im nachfolgenden Psalm: "Ich werde zu denen gezählt, die in die Grube hinabfahren" (Psalm 87,4), gemeint sind die, die nichts von seiner Menschlichkeit wussten und ihn für tot hielten, als er in tiefstem Leid lag.

"Ich bin frei unter den Toten" (Psalm 86,5). Diese Worte bringen die Person unseres Herrn klar zum Ausdruck: Denn wer ist sonst frei unter den Toten als derjenige, der, obwohl er in der Gestalt sündigen Fleisches war, allein unter den Sündern ohne Sünde ist? (Römer 8,3). Er, der die Macht hatte, seine Seele zu geben und sie wiederzunehmen; niemand konnte sie ihm nehmen, er gab sie gemäß seinem Willen und war nicht allein, denn sein Vater hat ihn nicht verlassen (Johannes 8,29). Aber er wird von denen, die nicht wussten, was sie taten, als eine hilflose Person angesehen. "Du hast mich in die unterste Grube geworfen" (Psalm 86,6), was die tiefste Grube symbolisiert, die für die tiefsten Nöte steht. So steht auch geschrieben: "Du hast mich aus der Grube des Elends herausgeführt" (Psalm 88,1). Sie, die ihn mit ihrer Unwissenheit in diese tiefste Dunkelheit brachten, kannten ihn nicht, den niemand unter den Machthabenden dieser Welt erkannte (1 Korinther 2,8). Möglicherweise bezieht sich der Schatten des Todes auf den leiblichen Tod oder auf den, in dem sie in der Dunkelheit wandelten, bis das Licht über sie aufging (Jesaja 9,2). Immerhin, die, die in ihrem Unwissenheit ihn so betrachteten, konnten nicht erkennen, dass sie in ihrer Ignoranz den Heiler vor sich hatten.

"Dein Zorn liegt auf mir" (Psalm 87,7), oder, wie es in anderen Varianten heißt: dein Grimm. Die griechische Übersetzung hat unterschiedliche Deutungen erhalten. Wo "orge" steht, wird es oft mit "ira" übersetzt, während für das Wort "thymos" nicht immer diese Übersetzung verwendet wird. Ich ziehe "Empörung" vor, da es passender für die Situation erklärt werden kann. Was bedeutet es, "dein Zorn kommt über mich", wenn nicht über den Glauben der Ungläubigen, die sich einbildeten, dass der Zorn Gottes über den gekommen sei, den sie töteten? "Verflucht ist jeder, der am Holz hängt" (Galater 3,13). Um seinen Gehorsam zu loben, sagt er: "Er hat sich selbst erniedrigt und ist bis zum Tod gehorsam gewesen" (Philipper 2,8). Der Psalm sagt: "All dein Zorn oder deine Wellen hast du über mich gebracht." Es ist sinnvoll, hier den Unterschied zwischen schwierigen Umständen und tatsächlichem Leiden festzustellen.

"Dass du mir meine Bekanntschaft entzogen hast" (Psalm 86,8). Dies deutet darauf hin, dass er von all den Menschen, die er gekannt hat, und vor allem den Vertrauten umgeben war, die mit ihm spöttelten. "Sie haben mich sich selbst zum Greuel gemacht" könnte jene betreffen, die sich über den Todesstrafen grausam entsetzt haben; jedoch ist es passender, sie als seine Verfolger zu betrachten. "Ich bin verraten worden und nicht herausgekommen." War es nicht so, dass seine Jünger aus Angst flüchteten, während er im Verhör war? (Matthäus 26,56). "Meine Augen sind vor Mangel geschwächt" (Psalm 87,9). Hier ist die Bedeutung nicht klar, ganz zu schweigen von den seelischen Aspekten.

"Der ganze Tag habe ich meine Hände zu dir ausgestreckt" (Psalm 86,13). Dies bringt die Kontinuität seiner Werke zum Ausdruck, da er ununterbrochen nach Gottes Herrlichkeit strebte. In dem, was er weiter erklärt, wird klar, dass "Unter den Toten tust du Wunder?" (Psalm 86,10) sich auf die Unlebenden bezieht, für die die großen Taten Christi keine Bedeutung haben. Die Schrift spricht von einem "Wunder", das unter den Toten vollbracht wird.

In diesen Momenten wandte er sich mit der festen Hoffnung an den Vater, dass Er sein Gebet erhören würde. Was für ein Gebet sprach er? "Mein Vater, wenn dieser Kelch nicht an mir vorübergeht, damit ich ihn nicht trinke, so geschehe dein Wille" (Mt 26,42).

Viele suchen heimliche Zufluchten, um still gegen Gott zu murren und ihm Vorwürfe zu machen; andere hingegen lassen ihren Kummer unüberlegt ungehört im Raum. Daraus erkennen wir, dass es eine wahrhaft seltene Tugend ist, Gott beständig im Blick zu haben und unsere Gebete an ihn zu richten.