Psalm 141 (140),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalm ist nicht trivial und sollte nicht als etwas angesehen werden, das uns in den Schlaf wiegt; vielmehr hat er die Kraft, den Schlafenden aufzuwecken und selbst den, der schon fest eingeschlafen ist. Was beispielsweise bedeutet es, "Neige mein Herz nicht zu bösen Worten"? Und was ist mit der Aufforderung: "Der Gerechte wird mich gnädig belehren und zurechtweisen"? Weitere Fragen, wie: "Doch auch mein Gebet sei nicht in ihrem Angesicht von Belang. Ihre Richter wurden am Felsen verschlungen, meine Worte wurden erhört, denn sie sind mächtig" (Vv. 4-6), lassen uns die Komplexität des Textes erkennen. Obwohl viele diesen Psalm als eine bloße Melodie betrachten, enthält er doch viel Unsicherheit und bleibt oft unbeachtet. Dennoch sollten wir das Gesagte prüfen, denn die Väter haben festgelegt, dass dieser Psalm jeden Abend gelesen wird – nicht nur wegen der Äußerung: "Das Aufheben meiner Hände soll das Abendopfer sein", die auch in anderen Psalmen vorkommt, wie: "Abends und morgens und mittags will ich erzählen und verkünden, und er wird meine Stimme hören" (Psalm 54,18); und auch: "Dein ist der Tag, und dein ist die Nacht" (Psalm 73,16); sowie: "Am Abend wird man weinen, und am Morgen wird man sich freuen" (Psalm 29,6). Diese Auswahl erfolgte nicht grundlos; vielmehr dient er als heilsames Mittel zur Sündenreinigung, um die Verunreinigungen des Tages durch diese geistliche Hymne am Abend zu tilgen. So wird die Kraft dieses Psalms auch am Morgen spürbar; er entfacht die Liebe zu Gott, belebt die Seele und führt uns, stark erfüllt mit Güte und Liebe, auf den Weg des Glaubens. Der Beginn, "Mein Gott, mein Gott, zu Dir wende ich mich vom Morgen an, meine Seele hat Sehnsucht nach Dir" (Psalm 62,2), spiegelt die Worte einer von Flammen erfüllten Seele wider. Wo die Liebe zu Gott ist, verschwinden alles Böse und die Erinnerung an die Sünden.

"Ich möchte Dir im Heiligtum erscheinen, um Deine Macht und Deine Herrlichkeit zu sehen!" (Psalm 62,3) – dies ist der Ausdruck des Verlangens und der Hingabe, um die Herrlichkeit Gottes zu erfahren, die sich überall offenbart. Lasst uns auf die Lehren dieses Psalms hören, denn der Prophet spricht: "Herr, ich habe zu Dir geschrien, erhöre mich." Was bedeutet dieses Schreien und fordert es eine laute Stimme, um gehört zu werden? Ist es nicht die innere Anstrengung eines demütigen Herzens, die im Gebet zählt? Es ist nicht die Lautstärke, die entscheidend ist, sondern der Aufruf aus der Tiefe des Herzens, die unseren ganzen Verstand in Anspruch nimmt. Dies ist der Ruf, den Gott verlangt; er soll nicht von Gewohnheit, sondern aus echtem Sehnen kommen. Viele, die äußerlich die Worte sprechen, tun dies ohne inneres Verstehen. Der Psalmist jedoch ruft authentisch: "Wenn ich zu Dir rufe". Dabei bittet er nicht vergebens um Antworten, sondern spricht ein Gebet, das würdig ist, vor Gottes wachsamen Augen zu erscheinen – nicht um irdische Wünsche, sondern um ewige Gaben. "Suchet aber zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, so wird euch dies alles zugerechnet werden" (Mt 6,33). Es ist wichtig, energisch zu rufen, da in der Dunkelheit, in der der Teufel Ränke schmiedet, das Gebet unsere größte Waffe ist. Der Teufel wird versuchen, uns in Nachlässigkeit zu wiegen, um unser Gebet fruchtlos zu machen.

Die Apostel, die in schwierigen Zeiten, gefangen und in Gefahr waren, zogen sich in Gebet zurück und baten nicht um Zerschlagung ihrer Feinde, sondern um den Mut, das Wort Gottes mit Kühnheit zu verkünden: "So lass Deine Diener Dein Wort mit aller Kühnheit reden" (Apg 4,29). Hier ist ein Gebet der Weisheit, das in dann schweren Zeiten nicht nach Vergeltung verlangt. Stephen hingegen, während seines martirischen Endes, bat nicht um Bestrafung seiner Peiniger, sondern um Vergebung für ihre Sünden: "Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an" (Apg 7,60). Wie kann es eine Rechtfertigung dafür geben, gegen Feinde zu beten? Solche Bitten widersprechen den Geboten Gottes. Darum sollen wir uns nicht nur von der gerechten Rache abwenden, sondern auch den Groll in uns tilgen. Der Apostel sagt: "Ich möchte, dass man an allen Orten betet und reine Hände erhebt, ohne Zorn und Zweifel" (1 Tim 2,8). Wenn wir also die inneren Konflikte beiseite legen und unser Herz reinigen, dann wird Gott unsere Bitten erhören, noch bevor wir sie vollends ausgesprochen haben. So betet der Psalmist: "Lass die Stimme meines Gebets erklingen, wenn ich dich anrufe." Und Gott hat versprochen: "Du wirst rufen, und Er wird sagen: 'Hier bin ich'" (Jesaja 58,9).

Du dachtest, das Weinen wäre vorbei, als Du sagtest: „Ich habe zu Dir geweint“. Ja, Ihr habt geweint, aber glaubt nicht, dass Ihr dadurch sicher seid. Wenn die Trübsal vorbei ist, weicht auch das Weinen zurück. Da das Leiden aber für die Kirche bis zum Ende der Zeit andauert, sollten wir nicht nur sagen: „Ich habe zu Dir geschrien“, sondern auch: „Erhöre die Stimme meines Gebets“.

„Lass mein Gebet vor Deinen Augen wie Weihrauch sein, und das Heben meiner Hände wie das Abendopfer“ (Psalm 140,2). Jeder Christ versteht, dass dies vor allem auf Christus selbst verweist. Denn als der Tag sich dem Abend neigte, gab der Herr am Kreuz sein Leben, um es wieder aufzunehmen (Johannes 10,17). Doch wo finden wir unser Sein in diesem Opfer? Was von Ihm hing an dem Baum? Wie ist es möglich, dass der Vater Seinen eingeborenen Sohn verlassen könnte, besonders da Er mit Ihm eins ist? Als Er jedoch unsere Schwachheit am Kreuz trug, wo, wie der Apostel sagt, unser alter Mensch mit Ihm gekreuzigt wurde (Römer 6,6), rief Er mit der Stimme unseres alten Menschen: „Warum hast Du mich verlassen?“ Dies ist das Abendopfer, das Leiden des Herrn, das Kreuz, das das Heil bringt. Dieses Abendopfer hat in Seiner Auferstehung das Morgenopfer hervorgebracht. Das Gebet, das aus einem gläubigen Herzen kommt, steigt wie Weihrauch vom heiligen Altar empor. Es gibt nichts Angenehmeres als den Wohlgeruch des Herrn, den jeder Gläubige empfinden kann.

„Setze, o Herr, eine Wache vor meinen Mund, und eine Schranke um meine Lippen“ (Psalm 140,3). Hier wird nicht von einer „Schranke der Zurückhaltung“, sondern von einer „Tür der Zurückhaltung“ gesprochen. Eine Tür kann sowohl geöffnet als auch geschlossen werden: offen, um unsere Sünden zu bekennen; geschlossen, um sie nicht zu rechtfertigen. So wird sie eine Tür der Zurückhaltung sein, nicht der Zerstörung. Christus im Namen Seines Leibes bittet: „Möge mein Herz nicht zu bösen Worten verleitet werden“ (Psalm 140,4). Was ist mein Herz? Das Herz meiner Kirche, also das Herz meines Leibes.

Wenn dein Herz, Glied Christi, sich nicht abwendet von bösen Worten, von Entschuldigungen für Sünden, von Menschen, die Unrecht tun, dann wirst du nicht mit ihren Auserwählten vereint sein. Denn es folgt: „Und ich werde nicht mit ihren Auserwählten vereint sein.“ Wer sind deren Auserwählten? Diejenigen, die sich selbst rechtfertigen und auf ihre eigene Gerechtigkeit vertrauen, während sie andere verachten, wie der Pharisäer im Tempel, der sprach: „Herr, ich danke Dir, dass ich nicht wie die anderen Menschen bin“ (Lukas 18,11). Wer sind deren Auserwählten? Der Mann, der sprach: „Wenn dieser Mann ein Prophet gewesen wäre, hätte er gewusst, wer die Frau ist“ (Lukas 7,39). Jetzt erkennen wir die Worte des Pharisäers, der unseren Herrn in sein Haus einlud, als die Sünderin zu seinen Füßen kniete. Denn selbst diese Frau hätte, wenn ihr Herz sich bösen Worten gewandt hätte, nicht die Möglichkeit, ihre Sünden zu verteidigen. Verteidigen sich Frauen, die in Unreinheit leben, aber nicht im Bekenntnis? Huren und Ehebrecherinnen, die täglich ihre Sünden begehen – wenn sie nicht gesehen werden, leugnen sie sie; wenn sie ertappt werden, versuchen sie, sich zu verteidigen. Ihre Ausreden sind leichtfertig, bereitwillig, aber verwerflich! „Wenn Gott es nicht gewollt hätte, hätte ich es nicht getan; die Umstände zwingen mich dazu.“ So ist die Verteidigung der Auserwählten dieser Welt. Doch das Glied Christi, der Leib Christi, soll sagen: „Wende dich nicht ab, mein Herz, zu bösen Worten“, und ich will nicht mit ihren Auserwählten vereint sein.

„Die Gerechten werden mich in Barmherzigkeit zurechtweisen“ (Psalm 140,5). Hier spricht ein bekennender Sünder. Er möchte in Barmherzigkeit zurechtgewiesen werden und nicht in trügerischer Weise gelobt. Er wird mich zurechtweisen, aber aus Barmherzigkeit; er wird mich zurechtweisen, weil er nicht hasst. Und warum dankt er dann? Denn wer einen Weisen zurechtweist, wird es aus Liebe tun. Der Gerechte wird mich in Barmherzigkeit beurteilen. Er wird mich nicht kritisieren, sondern mich führen. Aber warum ermahnt er mich? Aus Barmherzigkeit. Und er wird mich zurechtweisen, wohl wissend, dass der Lobredner kein Trost ist.

Du fragst mich: „Was soll ich tun? Ich bin von Schmeichlern umgeben, die nicht aufhören, mich zu bedrängen.“ Sie loben das, was ich nicht zu schätzen weiß, und verurteilen das, was mir wichtig ist. Schmeichler, Verschlagene, Betrüger.

„Denke daran, ihr seid Auserwählte in Christus.“ Was bedeutet das? „Aber ich sage euch, dass die Schmeichler das wahre Licht ablenken werden.“ Bis zu einem gewissen Punkt werden sie es verstecken, bis sie an die Wand gedrängt werden. So steht es auch, dass diejenigen, die vom Weg abkommen, in sein Netz fallen werden. Und nun, meine Brüder: Ich hoffe, dass wir nicht in dieses Netz fallen und dass wir mit reinem Herzen sprechen können, während wir auf den Herrn hoffen.

"Höre meine Stimme, wenn ich zu Dir schreie." Das bedeutet: Sieh und beachte, Herr, was ich von Dir erbitte; denn ich begehre nichts Weltliches, kein Gold und nichts Materielles, sondern ich bitte um Deine Gnade. Deshalb sagt er: "Höre", das heißt: "höre mit Aufmerksamkeit", denn er bittet um nichts Unangemessenes.

Es handelt sich hierbei nicht nur um das eine Wort: „Das Auflegen meiner Hände ist das Abendopfer“, sondern vielmehr um eine gesetzliche Praxis, die als Mittel zur Erlösung und Reinigung von Sünden dient. Auf diese Weise können wir all das, was wir tagsüber an Unrecht getan haben, durch diesen geistlichen Gesang ablegen, wenn der Abend kommt.

„O Herr, ich rufe zu Dir, erhöre mich.“ Ich habe mit der Stimme und dem Schreien eines von Kummer erfüllten Herzens zu Dir geschrien; daher bitte ich um Gehör. Denn eben durch solch einen innerlichen Ausdruck des Herzens wurde Mose von Gott gehört, obwohl er nicht mit seinen Lippen sprach. Auch die fromme Hannah, die Frau Elkans, erhob eine solche innere Stimme, auch wenn ihre mündliche Bitte nicht vernommen wurde; sie gebar Samuel trotz ihrer Unfruchtbarkeit. So sagt er: Mit einem inneren Rufen wandte ich mich an Dich, Herr, mit einer Stimme, die für Dich hörbar war, nicht mit der äußeren Stimme, wie die Juden, die oft beteten, aber nicht erhört wurden. Wer mit dem Mund schreit, richtet seine ganze physische Kraft nach außen, während derjenige, der mit dem Herzen ruft, seinen Verstand und seine Seele innen sammelt und auf Gott ausrichtet; daher ist er würdig, Gehör zu finden.

Chrysostomus erklärt: „Was bedeutet hier ‚Ich habe geschrien‘?“ Er schreit nicht körperlich, sondern innerlich, hervorgerufen durch ein weit geöffnetes Herz; denn einen solchen inneren Schrei erwartet Gott, der die Gedanken lenkt und Ausschweifungen vermeidet. Es braucht nicht nur einen solchen Ausdruck, sondern auch ein Gebet zu Ihm. Denn viele stehen im Gebet und schreien nicht wirklich zu Gott; ihr Mund ruft oft seinen Namen, aber der Verstand begreift nicht, was nützlich wäre. Es sind nicht alle Worte des Gebets hilfreich, sondern nur diejenigen, die von einem aufrichtigen Herzen gesprochen werden. Der Pharisäer betete zwar viel, jedoch nur zu sich selbst, in der Sünde des Stolzes.

„Erhöre die Stimme meines Gebetes, wenn ich zu Dir rufe.“ Höre, sagt der Herr, die Stimme meines Gebets, denn ich rufe Dich im Geist und von ganzem Herzen. Gott hört nicht die äußere Stimme eines Gebets, wenn der Rufer nicht wirklich im Geist und mit vollem Herzen spricht. Chrysostomus fügt hinzu, dass die Vollkommenheit des Gebets auch darin besteht, eine Antwort zu erbitten, d.h. mit Gottes Aufmerksamkeit und unablässigem Blick geachtet zu werden. Was bedeutet das? Es bedeutet, nicht gegen Feinde zu bitten, nicht um irdische Güter wie Reichtum, Macht oder Ruhm zu beten, sondern um ewige und unvergängliche Dinge. Daher sollen wir nicht nur nichts Böses gegen unsere Feinde erbitten, sondern auch den Zorn gegen sie überwinden. Paulus sagt: „Ich will, dass die Menschen mit reinen Händen beten, ohne Zorn und Streitigkeit.“ Wenn du einen Feind hast, bringe deinen Zorn in dir zum Schweigen und komm dann zu dem Herrn; und denke nicht nur mit deinem Mund, dass du nichts gegen ihn sagst, sondern reinige auch deinen Geist von Groll. Wenn dein Gebet so ist und du fleißig zu Gott rufst, wirst du bereits gehört werden, noch ehe dein Gebet vollendet ist; denn, so sagt Er, du wirst reden, und Er wird dir antworten: „Hier bin ich.“

Strophe 1) Herr, ich rufe zu dir, erhöre mich; erhöre die Stimme meines Gebets, wenn ich zu dir rufe. Aus diesem Beginn wird deutlich, dass David in seinem Gebet einer erheblichen Versuchung ausgesetzt war, denn die wiederholten Bitten zeugen von einem tiefen Verlangen nach Hilfe. Auch wenn wir nicht genau wissen, wann David diesen Psalm verfasste, lässt sich dennoch annehmen, dass er während der schweren Verfolgung durch Saul entstand. Sein Beispiel lehrt uns, uns im Gebet direkt an Gott zu wenden, anstatt – wie es weltliche Menschen tun – Hilfe außerhalb von ihm zu suchen und unsere Gebetspflicht zu vernachlässigen. David ruft zu Gott, während weltliche Menschen, bevor sie zu ihm flehen, Himmel, Erde, Mitmenschen, das Glück und all ihre Träume anrufen; obwohl sie gelegentlich ihre Stimme zu Gott erheben, sind sie oft unzufrieden und murren, sodass sie eher klagen als beten.