Psalm 141 (140),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Lass mein Gebet wie Weihrauch vor Dir emporsteigen.“ Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Ex.): „Lass mein Gebet wie ein Räuchergefäß vor Dich gelegt werden“ (ταχθήτω). Drittens (unbekannt, siehe Orig. Ex.): „lass es bereit sein“ (έτοιμασθήτω). „Das Heben meiner Hände – es soll (wie) ein Abendopfer sein.“ Ein anderes (unbekannt, siehe Orig. Ex.): „die Gabe des Abends“ (δωρον). Drittens (unbekannt, siehe Orig. Ex.): „das Abendopfer“ (προσφρὰ). Welches Anliegen hat der Prophet, wenn er vom Abendopfer spricht? In der Antike existierten zwei Altäre: einer aus Bronze und einer aus Gold; der erste war der öffentliche Altar, auf dem die meisten Opfer des Volkes dargebracht wurden, während der zweite im Heiligtum hinter dem Vorhang stand.

Der Psalm, den wir soeben gesungen haben, ist in vielen Teilen unklar. Wenn man mit Gottes Hilfe beginnt, das Gesagte näher zu betrachten und zu erklären, stellt man fest, dass man erkennt, was man bereits wusste. Doch genau aus diesem Grund werden sie auf vielfältige Weise ausgesprochen, um der Wahrheit in ihrer Vielfalt eine Ermüdung zu nehmen. Herr, ich habe zu dir geschrien, erhöre mich (Psalm 140,1). Diese Worte können wir alle anstimmen. Nicht nur ich allein spreche, sondern auch Christus spricht. Es wird vielmehr im Namen des Leibes gesagt, denn auch Er betete, als Er in unserem Fleisch war; und während seines Gebets floßen Blutstropfen von seinem gesamten Körper. So ist es im Evangelium geschrieben: Jesus betete inständig, und sein Schweiß war wie große Blutstropfen (Lukas 22,44). Was ist der Schweiß, der von seinem ganzen Leib fließt, als nicht das Leiden der Märtyrer der ganzen Kirche? Erhöre die Stimme meines Gebets, wenn ich zu Dir schreie. Du dachtest, das Weinen sei vorbei, als du sagtest: „Ich habe zu dir geweint.“ Ihr habt geweint, doch glaubt nicht, dass ihr in Sicherheit seid. Wenn die Trübsal vorbei ist, ist die Klage vorbei; und wenn die Trübsal für die Kirche, den Leib Christi, bis zum Ende der Zeit besteht, sagt nicht nur: „Ich habe zu Dir geschrien“, sondern auch: „Erhöre die Stimme“ meines Gebets. Lass mein Gebet vor deinen Augen sein wie Weihrauch und das Heben meiner Hände wie das Abendopfer (Psalm 140,2). Jeder Christ erkennt, dass dies im Allgemeinen vom Haupt selbst verstanden werden muss. Denn als der Tag sich dem Abend neigte, gab der Herr am Kreuz sein Leben hin, um es wieder aufzunehmen (Johannes 10,17), und verlor es nicht gegen seinen Willen. Dennoch sind wir auch dort zu finden. Was ist von Ihm, was am Baum hing? Was hat Er von uns genommen? Und wie kann es sein, dass der Vater seinen eingeborenen Sohn verlässt, insbesondere da Er mit ihm ein Gott ist? Doch als er unsere Schwachheit am Kreuz trug, wo, wie der Apostel sagt, unser alter Mensch mit Ihm gekreuzigt wurde (Römer 6,6), rief Er mit der Stimme unseres alten Menschen: „Warum hast Du mich verlassen?“ Das ist das Abendopfer, die Passion des Herrn, das Kreuz des Herrn, die Darbringung des Heilsopfers, die Gott gefällt. Dieses Abendopfer brachte in seiner Auferstehung das Morgenopfer hervor. Das Gebet, das nur aus einem gläubigen Herzen kommt, steigt wie Weihrauch vom heiligen Altar auf. Es gibt nichts Wohlgefälligeres als den Duft des Herrn: einen solchen Wohlgeruch kann jeder Gläubige haben.

Setze, o Herr, eine Wache vor meinen Mund und eine Schranke um meine Lippen (Psalm 140,3). Er sagt nicht „eine Schranke der Zurückhaltung“, sondern „eine Tür der Zurückhaltung“. Die Tür öffnet und schließt sich. Wenn es also eine Tür ist, dann soll sie sowohl offen als auch geschlossen sein: offen, um die Sünde zu bekennen; geschlossen, um die Sünde zu entschuldigen. So wird sie eine Tür der Zurückhaltung sein, nicht der Zerstörung. Was nützt uns diese Tür der Zurückhaltung? Worum bittet Christus im Namen seines Leibes? Mögest du mein Herz nicht zu bösen Worten hinreißen (Psalm 140,4). Was ist mein Herz? Das Herz meiner Kirche, d.h. das Herz meines Leibes. Aber wenn dein Herz sich nicht abwendet, Glied Christi, wenn dein Herz sich nicht zu bösen Worten, zu Ausreden für Sünden und zu Menschen, die Unrecht tun, neigt, wirst du nicht mit ihren Auserwählten vereint sein. Denn es folgt: „Und ich werde nicht mit ihren Auserwählten vereinigt sein.“ Wer sind ihre Auserwählten? Diejenigen, die sich selbst rechtfertigen. Wer sind ihre Auserwählten? Die, die auf sich selbst vertrauen, dass sie gerecht sind, und die anderen verachten, wie der Pharisäer im Tempel sagte: „Herr, ich danke dir, dass ich nicht wie die anderen Menschen bin“ (Lukas 18,11). Wer sind ihre Auserwählten? Wenn dieser Mensch ein Prophet gewesen wäre, hätte er gewusst, wer die Frau war, die seine Füße berührte (Lukas 7,39). Hier erkennt ihr die Worte eines anderen Pharisäers, der unseren Herrn in sein Haus einlud, als die Sünderin aus jener Stadt kam und sich seinen Füßen näherte. Denn selbst diese Frau, wenn ihr Herz sich zu bösen Worten gewandt hätte, hätte nicht die Mittel gehabt, ihre Sünden zu verteidigen. Verteidigen nicht Frauen, die in ihrer Unreinheit gleichzusetzen sind, aber nicht in ihrem Bekennen, Huren und Ehebrecherinnen, welche täglich ihre Sünden begehen? Wenn sie nicht gesehen wurden, leugnen sie sie; wenn sie ertappt und verurteilt werden oder ihre Taten offen begangen haben, verteidigen sie sie. Wie einfach ist ihre Verteidigung, wie bereitwillig, doch wie ungerecht und lästerlich! Wenn Gott es nicht gewollt hätte, hätte ich es nicht getan: Gott hat es gewollt, das Schicksal hat es gewollt, die Bestimmung hat es gewollt... Das ist die Verteidigung der Auserwählten dieser Welt. Lasst die Glieder Christi sagen, lasst Christus im Namen seines Leibes sagen: „Wende dich nicht ab, o mein Herz, zu bösen Worten usw., und ich werde nicht mit ihren Auserwählten vereint sein.“

Die Gerechten werden mich in Barmherzigkeit zurechtweisen und mich zurechtweisen (Psalm 140,5). Hier ist ein bekennender Sünder. Er möchte in Barmherzigkeit zurechtgewiesen werden und nicht trügerisch gelobt werden. Er wird mich zurechtweisen, aber in Barmherzigkeit; er wird mich zurechtweisen, aber nicht hassen; ja, noch mehr wird er mich zurechtweisen, weil er nicht hasst. Und warum dankt er dann? Denn wer einen Weisen zurechtweist, den wird er lieben (Sprüche 9,8). Der Gerechte wird mich zur rechten Zeit zurechtweisen. Korrigiert er aus Hass? Gott bewahre. Vielmehr muss derjenige, der aus Hass korrigiert wird, selbst dringend verbessert werden. Zu welchem Zweck macht er es? Aus Barmherzigkeit. Und er wird mich richten. Wodurch? In Barmherzigkeit. Denn das Öl des Sünders wird mein Haupt nicht bereichern. Mein Haupt soll nicht durch Schmeichelei wachsen. Das ungebührliche Lob des Schmeichlers ist Schmeichelei. Das ungebührliche Lob des Schmeichlers ist das Öl des Sünders. Darum sagen auch die Menschen, wenn sie jemanden mit falschem Lob verhöhnen: „Ich habe sein Haupt gesalbt.“ Liebt es, von dem Gerechten in Barmherzigkeit gerichtet zu werden; liebt es nicht, von dem Sünder verspottet zu werden. Habt Öl in euch, und ihr sollt nicht das Öl eines Sünders suchen.

Du fragst mich: „Was tue ich?“ Ich bin von Schmeichlern umgeben; sie hören nicht auf, mich zu bedrängen; sie loben in mir, was ich nicht will, sie preisen in mir, was ich wenig schätze; sie beschuldigen mich dessen, was ich wertschätze; Schmeichler, Verschlagene, Betrüger. Zum Beispiel ist Gaius ein großer Mann, gelehrt, weise; aber warum ist er ein Christ? Weil seine Gelehrsamkeit groß ist, seine Belesenheit groß ist, seine Weisheit groß ist? Wenn seine Weisheit groß ist, so stelle sicher, dass er ein Christ ist; wenn seine Gelehrsamkeit groß ist, hat er sich entschieden, ein Gelehrter zu sein. Im Allgemeinen gefällt dem, den du lobst, das, was du schiltst. Doch dieses Lob ist nicht süß: es ist das Öl des Sünders. Aber er spricht nicht mehr so. Lass nicht zu, dass er dein Haupt fetten darf; freue dich nicht über solche Dinge, stimme nicht zu, solche Dinge zu tun. Wenn er das Öl der Schmeichelei auf dich anwendet, wird dein Haupt dasselbe bleiben, wird nicht stolz werden, wird nicht anschwellen.

Die Zeit wird kommen, in der sie Tausende überwältigen werden, die sich an die Brust schlagen und sagen: „Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6,12). Wie viele sind jetzt noch übrig, die erröten, wenn sie sich an die Brust schlagen? Sollen sie uns doch anklagen: Wir müssen es erdulden. Lasst sie anklagen; lasst sie hassen, anklagen, beschuldigen und herabsetzen; dennoch wird mein Wort ihnen Wohlgefallen bringen. Oh, die verbale Rechtfertigung von Ungerechtigkeit! In der Tat, ganze Völker sagen es jetzt, und der Donner der Völker, die sich an die Brust schlagen, ist nicht still. Wo Gott jetzt wohnt, da grollen die Wolken. Wo ist nun das Geschwätz, wo ist die Prahlerei: „Ich bin gerecht, ich habe nichts Unrechtes getan?“ Wahrlich, wenn du das Gesetz der Gerechtigkeit betrachtest, wirst du dich, egal wie weit du gehst, als Sünder wiederfinden.

Von welchem Menschen spreche ich nun, liebe Brüder? Ich rede von einem, der einen Gott anbetet, der Christus bekennt, der den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist als einen Gott kennt; der keine Unzucht mit ihm treibt; der keine Teufel anbetet; der seine Hilfe nicht beim Teufel sucht; der die katholische Kirche hält; gegen die niemand als Verrat klagt; unter deren Unterdrückung kein schwacher Nachbar stöhnt. Auch dieser Mensch wird noch von den Sünden ergriffen, die ich erwähnt habe. Für all diese alltäglichen Sünden besteht unsere Hoffnung, es sei denn, wir sagen mit demütigem Herzen im Gebet des Herrn, dass wir, obwohl wir unsere Sünden nicht verteidigen, sondern bekennen: „Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“ (Matthäus 6,12) und einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten, haben, damit Er die Versöhnung für unsere Sünden sei (1. Johannes 2,1-2). Ihre Richter wurden vom Felsen verschlungen (Psalm 140,6). Was ist es, das neben dem Felsen verschlungen wird? Dieser Fels war Christus (1. Korinther 10,4). Sie wurden von dem Felsen verschlungen. Darüber hinaus, d.h. im Vergleich, als Richter, als mächtige, gelehrte: Sie werden ihre Richter genannt, weil sie über die Sitten urteilen und ihre Meinungen abgeben. Aristoteles sagte dies. Setzt ihn in die Nähe des Felsens, und er wird verschlungen. Wer ist Aristoteles? Er höre, sagte Christus, und zittere unter den Toten. Pythagoras hat es gesagt, Platon hat es gesagt. Legt sie neben den Felsen, vergleicht ihre Autorität mit der Autorität des Evangeliums, vergleicht die Stolzen mit dem Gekreuzigten. Sag ihnen: „Du hast deine Worte in die Herzen der Stolzen geschrieben; er hat sein Kreuz in die Herzen der Könige gestellt; er ist gestorben und auferstanden; du bist tot, und ich will nicht fragen, wie du auferstehen wirst.“ So werden ihre Richter von diesem Felsen verschlungen. Solange ihre Worte sinnvoll erscheinen, bis sie mit dem Felsen verglichen werden. Wenn sich also herausstellt, dass einer von ihnen gesagt hat, was Christus gesagt hat, beglückwünschen wir ihn, aber wir folgen ihm nicht.

Möge mein Gebet wie ein wohlriechendes Rauchopfer vor Dir angenehm sein. Die Gedanken werden mit duftendem Weihrauch assoziiert, da sie feinfühlig sind und im Einklang mit dem Heiligen Geist Gott dargebracht werden. Das Erheben meiner Hand stellt das Abendopfer dar. Zudem vergleicht er die Taten, die durch die Hände repräsentiert werden, mit einem Opfer, da sie im Vergleich zu geistlichen Opfern eine besondere Kraft besitzen. Er bezeichnet es als "Abendopfer", weil gute Werke bis zum Ende fortgeführt werden müssen.

Bitte den Herrn an, gib ihm deine Tränen der Reue hin; auf diese Weise wird kein Zorn in dein Herz eindringen, und dein Gebet wird vor ihm "wie ein Räuchergefäß" sein.

Das bedeutet: Möge mein Gebet aufrichtig zu dir gelangen, frei von Unreinheit, Leidenschaften und bösen Gedanken. Die Gebete der Heiligen sind wie Weihrauch. Dies erfahren wir aus der Offenbarung, als die vierundzwanzig Ältesten Weihrauch in der Hand hielten und erklärten: "Das sind die Gebete der Heiligen" (Offb 5,8). Das "Auflegen der Hände" und das "Abendopfer" sind verwoben. Das Handauflegen verweist auf den Herrn und in diesem Akt erkennen wir den Schöpfer. Es sei angemerkt, dass der Psalmist nicht von "ausstrecken" spricht. Ausstrecken bedeutet nicht, sich niederzuwerfen. Doch sie dehnen sich zur Seite aus, was ihre Leidenschaften widerspiegelt, wie der Herr sagt: "Wenn ihr eure Hände zu mir ausstreckt, werde ich euch nicht hören" (Jesaja 1,15).

Der Prophet verband das Gebet mit der Praktizierung der Tugend. Dies wird durch das „Heben der Hände“ deutlich, denn unsere Hände sind uns zum Handeln gegeben. Er fordert, dass das Gebet wie der aufsteigende Duft von Weihrauch emporgehoben wird und dass das Ausbreiten der Hände mit dem Abendopfer in Verbindung gebracht wird. Der Prophet erwähnt hierbei das Abendopfer und nicht das Morgenopfer, da er in einer Zeit der Bedrängnis und des Leidens war, und diese Prüfungen sind vergleichbar mit Dunkelheit und Nacht.

Chrysostomus erklärte, dass im alten Tempel Gottes zwei Altäre vorhanden waren: einer aus Gold und einer aus Bronzed. Der goldene Altar war für das Räuchern bestimmt, während der eherne Altar für verschiedene Opfer genutzt wurde. Das Räuchergefäß, welches nach dem Auftrag des Gesetzes aus einem kostbaren und reinen Material gefertigt war, fand Wohlgefallen vor Gott, sowohl aufgrund seiner Materialität als auch, weil es den neuen, gnädigen Gottesdienst verkörperte.

Du bringst das Gebet dar, ähnlich wie einer der tiefsten Gaben, die ins Allerheiligste gelangen und zahlreiche andere Opfer vervollständigen. Bereits in den Tagen der Schatten und der Prophetie wurde diese heilige Anrufung von dem gestattet, der sang: "Lass mein Gebet wie ein Räuchergefäß vor dir sein" (Psalm 140,2), o Herr.

In diesem Abschnitt erläutert er seine Bitten an Gott und die Erhörung, die er sich wünscht. Zunächst erbetet er Gottes Unterstützung im Gebet. Denn wie der Apostel feststellt: "Wir wissen nicht, was wir beten sollen, wie wir sollen, sondern der Geist selbst tritt für uns ein und hilft uns in unseren Schwachheiten" (Röm 8,26), so wünscht auch David, dass der Herr ihm durch den Beistand seiner Gnade hilft, auf eine Weise zu beten, die Gott wohlgefällig ist. Er beschreibt die Merkmale eines solchen Gebets anhand des Gleichnisses des Weihrauchs, der gemäß Gottes Anweisung morgens und abends im Tempel dargebracht wurde (Ex 30). Das Handauflegen (Psalm 133,2) symbolisiert dasselbe Gebet; denn die Juden beteiligten sich an gebeten mit erhobenen Händen, wie es auch unser Brauch ist (1. Tim. 2,8). Der Begriff - Vesperopfer - bezieht sich auf die Darbringung des Abendopfers, wie oben erwähnt.

Während des Halleluja-Gesangs verwendet der Diakon, wie es den liturgischen Vorschriften entspricht, Weihrauch, um das heilige Mahl (den Altar), den gesamten Altar sowie den Priester zu salben. Weihrauch war Bestandteil der unblutigen Opfer im Alten Testament. Die alttestamentlichen Priester hatten die Aufgabe, täglich, sowohl morgens als auch abends, im Heiligtum auf dem Räucheraltar zu räuchern; am Tag der Reinigung, wenn der Hohepriester das Allerheiligste betrat, war es seine Pflicht, Weihrauch in einem tragbaren Gefäß über das Feuer zu streuen, sodass Wolken des Weihrauchs die Stätte der Reinheit umhüllten (Lev. 16:12-13).