THEOSISAugustinus von Hippo
Der Titel des achtundsiebzigsten Psalms führt uns zu einem neuen Thema: Die Begriffe, die hier in Bezug auf "Melech" verwendet werden, sind an keiner anderen Stelle zu finden. Bereits haben wir unsere Überlegungen zu den Titeln „Psalmus Cantici“ und „Canticum Psalmi“ dargelegt. Die Erwähnung „Söhne Koreas“ wird immer wiederholt und oft erklärt, so bis zum Schluss; jedoch das Folgende ist eher ungewöhnlich. „Melech“ könnte ins Lateinische als „Chor“ übersetzt werden, da dieser Begriff den Sinn des hebräischen „Melech“ widerspiegelt. Hier wird bereits die Passion des Herrn angekündigt. Der Apostel Petrus betont: „Und Christus hat für uns gelitten und uns ein Beispiel hinterlassen, damit wir seinen Spuren folgen“ (1 Petrus 2:21). Das ist es, was das Antworten beinhaltet. Auch der Apostel Johannes erklärt: „Wie Christus sein Leben für uns hingegeben hat, so sollen auch wir unser Leben für die Brüder hingeben“ (1 Joh 3,16), was ebenfalls eine Antwort darstellt. Der Refrain wiederum zeigt Zustimmung, die in der Nächstenliebe zum Ausdruck kommt; wer also, das Leiden des Herrn nachahmend, seinen Leib in Flammen preisgibt, jedoch ohne Nächstenliebe handelt, der stimmt nicht im Refrain ein, und wird daher nicht genutzt. (1 Korinther 13,3) So wie sich der Precentor und der Succentor in der Musik gegenseitig ergänzen, folgt im Passionslied der Chor der Märtyrer dem Christus bis zur himmlischen Krönung. Die Söhne Koreas singen, was bedeutet, Nachahmer der Passion Christi zu sein: wie Christus auf Golgatha gekreuzigt wurde, was das hebräische Wort „Kor“ erklärt (Matthäus 27:33). Auch die Worte am Ende des Titels, die Aman, den Israeliten beschreiben, beziehen sich darauf. Aman steht für seinen Bruder, da es Christus gefällt, jene zu seinen Brüdern zu machen, die das Geheimnis seines Kreuzes verstehen und sich dessen treu rühmen, sowie sich nicht ihre eigenen Verdienste anrechnen, sondern für seine Gnade dankbar sind, sodass jeder von ihnen gesagt werden kann: „Siehe, ein wahrer Israelit, in dem keine Arglist ist“ (Johannes 1,47), wie die Schrift von Israel selbst verkündet, das ohne Arglist war (Mose 25,27).
„Herr, Gott meines Heils, ich habe Tag und Nacht zu dir geschrien“ (Psalm 86,1). Hören wir die Stimme Christi, die in der Prophezeiung vor uns singt, und auf die seine eigene Gemeinde entweder mit Nachahmung oder Dank antworten muss. „O lass mein Gebet zu dir kommen, neige dein Ohr zu meinem Rufen“ (Psalm 87,2). Denn auch unser Herr betete nicht in göttlicher Gestalt, sondern in der Gestalt eines Knechtes und litt auch darin. Er betete sowohl in guten Zeiten, das heißt am Tag, als auch in der Not, womit die Nacht gemeint ist. Der Eintritt des Gebetes in die Gegenwart Gottes bedeutet sein Erbarmen; die Neigung seines Ohres drückt sein mitfühlendes Hören aus. Gott hat keine körperlichen Glieder wie wir. Doch dieser Abschnitt ist, wie so oft, eine Wiederholung.
„Denn meine Seele ist voll Böses, und mein Leben nähert sich der Gehenna“ (Psalm 86,3). Wie kann man von der Seele Christi sprechen, die mit Bösem erfüllt sein soll, wenn doch die Passion nur über den Körper Macht hatte? Die Seele kann zwar ohne den Körper Schmerz empfinden, jedoch kann der Körper nicht ohne die Seele existieren. Warum sollten wir nicht sagen, dass die Seele Christi voll der Übel der Menschheit war, wenn auch nicht von menschlichen Sünden? Ein anderer Prophet sagt von Ihm, dass Er um uns trauerte: „Er hat unsere Krankheit getragen“ (Jesaja 53,4), und der Evangelist erwähnte: „Und Er nahm Petrus und die beiden Söhne des Zebedäus mit sich und fing an zu trauern und war sehr betrübt. Und er sprach zu ihnen: Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26,37-38). Der Prophet, der diesen Psalm verfasste, sah bereits voraus, dass dies geschehen würde und drückt es mit den Worten aus: „Meine Seele ist voll Ungerechtigkeit, und mein Leben ist nahe der Hölle“. Der geäußerte Gedanke wird hier in anderen Worten vermittelt, als dass er sagt: „Meine Seele ist betrübt über den Tod“. Die Notwendigkeit menschlichen Leides hat unser Herr in seiner menschlichen Schwachheit und den Tod des Fleisches aufgenommen, nicht aus dem Zwang seines Seins, sondern aus dem freien Willen seiner Barmherzigkeit, um in sich selbst verwandelt zu werden. Sein eigener Leib, die Kirche (deren Haupt er zu sein beschlossen hat), d.h. seine Mitglieder in den heiligen und treuen Jüngern, um sicherzustellen, dass jeder von ihnen nicht denkt, er sei von seiner Gnade getrennt, wenn er inmitten menschlicher Versuchungen Kummer und Schmerz erleidet. So lernt der Leib, gleich einem Chor, der seinem Führer folgt, von seinem Haupt, dass diese Schmerzen keine Sünden, sondern Beweise menschlicher Schwäche sind. Wir lesen vom Apostel Paulus, dem obersten Glied dieses Leibes, und hören, wie er bekennt, dass seine Seele voller solcher Übel war, als er sagte, dass er große Sorgen und ständigen Kummer in seinem Herzen um seine Brüder im Fleisch, die Israeliten, empfand. Und wenn wir sagen, dass auch unser Herr um sie trauerte, weil sein Leiden näher rückte, in dem sie die schlimmste Schuld erleiden werden, so denke ich, dass wir uns nicht irren.
Letztlich wird das, was unser Heiland am Kreuz sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34), in diesem Psalm ausgedrückt: „Ich werde zu denen gezählt, die in die Grube hinabfahren“ (Psalm 87,4): diese Worte beziehen sich auf jene, die nicht wussten, was sie taten, als sie sich einbildeten, er sei tot, wie andere Menschen; dem Elend unterworfen und von ihm überwältigt. Nach dem Wort Grube lassen sich die Tiefen des Kummers oder der Hölle verstehen. „Ich war ein Mann, der keine Hilfe hatte.“
„Frei unter den Toten“ (Psalm 86,5). Diese Formulierung macht die Person unseres Herrn sehr deutlich: Denn wer sonst könnte frei unter den Toten sein als derjenige, der, obwohl er in sündigem Fleisch war, allein unter Sündern ohne Sünde steht? (Römer 8:3). So ist er frei unter den Toten, der die Macht hatte, seine Seele zu geben und wiederzunehmen; niemand konnte sie ihm nehmen, sondern er gab sie nach seinem guten Willen. Er konnte sein Fleisch, den Tempel, den sie zerstört hatten, nach seinem Willen wiederbeleben; obwohl ihn alle am Vorabend seines Leidens verließen, war er nicht allein, denn, wie er bezeugt, ließ ihn sein Vater nicht allein (Johannes 8:29). Dennoch wurden seine Feinde, für die er betete, weil sie nicht wussten, was sie taten, als jene angesehen, die keine Hilfe hatten; wie Verwundete, die im Grab lagen. Aber er fügt hinzu: „Die ihr noch nicht gedenkt“, und in diesen Worten wird der Unterschied zwischen Christus und den übrigen Toten deutlich. Denn obwohl er verwundet war und tot im Grab lag (Matthäus 27:50-60), betrachteten ihn jene, die nicht wussten, was sie taten und wer er war, als einen der anderen, die durch Wunden gestorben und im Grab geschlafen hatten, die sich weder an Gott erinnerten, d.h. für die die Stunde der Auferstehung noch nicht gekommen war. Deshalb spricht die Schrift von den Toten als schlafend, weil sie als dazu bestimmt angesehen werden, zu erwachen, d.h. aufzuerstehen. Er jedoch, der verwundet war und im Grab schlief, erwachte am dritten Tag und wurde wie ein Sperling, der alleine auf dem Dach sitzt, das heißt zur Rechten seines Vaters im Himmel; und er wird nicht mehr sterben, und der Tod wird keine Herrschaft mehr über ihn haben (Römer 6:9). So unterscheidet er sich klar von denen, an die Gott noch nicht gedacht hat, um ihre Auferstehung auf diese Weise zu herbeizuführen; denn was zuvor im Haupt geschehen sollte, wurde für den Leib aufbewahrt.
Es heißt weiter, dass Gott sich erinnert, wenn er etwas tut, und dann vergisst, wenn er es nicht tut; denn Gott kann nicht vergessen, da er sich nie ändert, noch sich erinnern, da er nie vergisst. Diejenigen, die nicht wissen, was sie tun, betrachten mich als einen Menschen, der keine Hilfe hat: Während ich frei unter den Toten bin, sehen diese Menschen mich als verwundet und im Grab niederliegend. Doch über diese Menschen, die so über mich reden, wird gesagt, dass sie von deiner Hand weggeworfen sind; weil ich von ihnen so gemacht wurde, wurden sie von deiner Hand hinweggeführt: sie, die glaubten, ich sei ohne Hilfe, sind ohne die Hilfe deiner Hand; denn wie ein anderer Psalm sagt, sie haben eine Grube vor mir gegraben und sind selbst mitten hinein gefallen. Diese Deutung derer, die auf die Worte „sie sind von deiner Hand weggerissen“ zutrifft, beziehe ich auf die Entschlafenen, über die Gott noch nicht nachgedacht hat. Da die Gerechten zu den Letzteren gehören, deren Gott zwar nicht ähnlich gedacht hat, die jedoch zur Auferstehung berufen sind, heißt es, dass ihre Seelen in Gottes Hand sind (Prem 3:1), also dass sie unter dem Schutz des Höchsten wohnen und unter dem Schatten des Gottes des Himmels bleiben. Dagegen dachten diejenigen, die von der Hand Gottes abgetrennt waren, dass Christus seiner Hand entrissen wurde, und rechneten ihn deshalb zu den Bösen, die es wagten, ihn zu töten.
„Sie haben mich in die unterste Grube geworfen“ (Psalm 86,6), dies bedeutet die tiefste Grube. Denn so steht es im Griechischen. Was jedoch die tiefste Grube ist, ist nichts anderes als der tiefste Elend, tiefer als es keinen gibt? Daher steht es in einem anderen Psalm: „Du hast auch mich aus der Grube des Elends herausgeführt“ (Psalm 88:6). An einem Ort der Finsternis und unter dem Schatten des Todes, ohne zu wissen, was sie taten, legten sie ihn dort hin und gaben ihm so die Ehre; sie kannten ihn nicht, den keiner der Fürsten dieser Welt kannte (1 Korinther 2:8). Unter dem Schatten des Todes, ich weiß nicht, ob sich hier der körperliche Tod oder der bezieht, von dem gesagt wird, dass sie in der Finsternis und im Land des Todesschattens wandelten, während das Licht über ihnen aufging (Jesaja 9,2), weil sie durch den Glauben aus der Finsternis und dem Tod der Sünde ins Licht und zum Leben geführt wurden. Solche hielten sie unseren Herrn, die nicht wussten, was sie taten, und ordneten ihn in ihrer Unwissenheit denjenigen zu, denen er helfen wollte, damit sie nicht selbst so würden.