Psalm 99 (98),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Geliebte Brüder, als Söhne der Kirche und geschult in der Lehre Christi durch die Schriften unserer ehrwürdigen Vorväter, die die Worte und Taten Gottes niedergeschrieben haben, sollt ihr wisst, dass ihr, Gläubige an Christus, zu seinen Lebzeiten beraten wurdet. Dieser kam einst in Demut und wird erneut in Herrlichkeit erscheinen... Denn in den Psalmen steht: „Die Wahrheit wird auf der Erde gedeihen, und die Wahrheit wird aus dem Himmel herabsehen.“ So erkennen wir in Psalmen, Propheten oder dem Gesetz, die noch vor der Fleischwerdung unseres Herrn Jesus Christus geschrieben wurden, stets das Wirken Christi. Darum, Geliebte, lasst uns diesen Psalm hören und in ihm Christus suchen; sicherlich wird Er sich denen zeigen, die nach Ihm verlangen. Der Herr hat sich schon jenen offenbart, die Ihn nicht suchten, und die, die nach Ihm hungern, wird Er nicht verlassen. Der Psalm beginnt mit Ihm: „Der Herr regiert, das Volk ist empört“ (Psalm 98,1). Denn unser Herr Jesus Christus nahm das Herrschen und Predigen auf, nachdem er von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren war, und nachdem er seine Jünger mit der Gabe des Heiligen Geistes begabt hatte, damit sie den Tod, den er in sich selbst überwunden hatte, nicht fürchteten. So wurde Christus gepredigt, damit alle, die das Heil suchten, an ihn glauben konnten; und die Völker, welche die Götzen anbeteten, gerieten in Zorn. Denn die, die das Geschaffene verehrten, waren zornig, weil der Verkündigte der war, durch den sie erschaffen wurden. Er offenbarte sich durch seine Jünger und forderte sie auf, sich dem zuwenden, der sie erschaffen hatte, und sich von dem abzuwenden, was sie selbst gemacht hatten. Ihr Zorn über ihren Herrn entsprang ihrer Verehrung für die Götzen, die, selbst wenn sie über ihren Knecht aufgrund ihrer Götzen verärgert waren, nicht hinnehmbar war. Denn ihr Knecht war besser als ihr Götze; denn Gott hatte den Knecht geschaffen, der Zimmermann hatte den Götzen gemacht. Sie waren zornig auf ihr Götzenbild, aus Angst, über ihren Herrn zornig zu sein. Doch Worte, auch von Zorn getragen, sind eine Prophezeiung, nicht ein Gebot; denn die Prophezeiung sagt: „Der Herr regiert, das Volk soll zornig sein.“ Auch im Zorn kann etwas Gutes sein: Sie sollen zornig sein, damit Märtyrer gekrönt werden…

Ihr habt gehört, als Jeremia während der Lesung des Apostels vorgelesen wurde; wenn ihr aufmerksam wart, habt ihr in ihm die heutigen Zeiten erkannt. Er sagt: „Die Götter, die den Himmel und die Erde nicht gemacht haben, sollen vom Erdboden und unter dem Himmel verschwinden“ (Jeremia 10,11). Er sagte nicht: „Die Götter, die den Himmel und die Erde nicht gemacht haben, sollen aus dem Himmel und von der Erde verschwinden“, denn sie waren nie im Himmel. Stattdessen spricht er von der Erde, nicht einmal vom Himmel. Denn die Wiederholung des Wortes „Erde“ hebt die des Wortes „Himmel“ auf, denn sie waren nie im Himmel. Sie sollen von der Erde und aus ihren Tempeln verschwinden. Überprüft, ob dies nicht gegenwärtig geschieht. Wenn es noch nicht großteils geschehen ist, was bleibt dann noch? Die Götzen verharren eher im Herzen der Heiden als in den Tempeln.

Der, der zwischen den Cherubim sitzt, ist der König; so zeigt es uns die Schrift. Der Cherubim ist der Thron Gottes, ein erheblicher Thron im Himmel, den wir nicht sehen, aber das Wort Gottes kennt ihn und hat den Dienern Gottes offenbart, wo Gott sitzt. Nicht, dass Gott wie ein Mensch sitzt; aber wenn du Gott in dir wohnen haben willst, sollst du der Thron Gottes sein; denn so steht geschrieben: „Die Seele des Gerechten ist das Gefäß der Weisheit“ (Sprüche 12,23). Ein Thron ist also in unserer Sprache ein Sitz. Einige, die Hebräisch kennen, haben den Cherubim im Lateinischen als „Fülle der Erkenntnis“ übersetzt. Da Gott die ganze Weisheit übersteigt, wird gesagt, dass er über der Fülle des Wissens sitzt. Daher soll die Fülle der Erkenntnis in dir sein; und du sollst der Thron Gottes sein. Er kennt alles, denn unsere Haare sind vor ihm gezählt (Matthäus 10,30). Doch die Fülle des Wissens, die er wollte, dass der Mensch erkennt, gehört zum Gesetz Gottes. Und wer kann, fragt ihr, das Gesetz vollkommen kennen, dass er die Fülle des Wissens darin hat und fähig ist, der Thron Gottes zu sein? Seid nicht besorgt; es wird euch gesagt, was ihr braucht, um die Fülle der Erkenntnis zu erlangen und der Thron Gottes zu sein; denn der Apostel sagt: „Die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes“ (Römer 13,10). Was bedeutet das? Du hast deine gesamte Rechtfertigung verloren. Prüfe dein Herz, ob es Liebe hat. Wenn es Liebe hat, ist das Gesetz erfüllt; Gott wohnt bereits in dir, du bist zum Thron Gottes geworden. Lasst die Menschen zornig sein; was können zornige Menschen gegen den tun, der zum Thron Gottes geworden ist? Ihr achtet auf die, die über euch zornig sind: Der in euch sitzt, den beachtet ihr nicht. Ihr seid der Himmel geworden, und fürchtet die Erde? Denn an anderer Stelle sagt die Schrift: „Der Himmel ist mein Thron“ (Jesaja 66,1). Wenn ihr also die Fülle der Erkenntnis und der Liebe habt und somit zum Thron Gottes geworden seid, dann seid ihr zum Himmel geworden. Denn der Himmel, den wir mit unseren Augen betrachten, ist für Gott nicht viel wert. Die heiligen Seelen sind der Himmel Gottes; die Gedanken der Engel und das Denken seiner Diener sind der Himmel Gottes.

Groß ist der Herr in Zion und hoch über alle Völker (Psalm 98,2). Derjenige, von dem ich euch erzählt habe, ist groß in Zion. Was ist Zion? Wir wissen, dass Zion die Stadt Gottes ist. Die Stadt Jerusalem wird Zion genannt, weil Zion wachen bedeutet, also sehen und betrachten; denn wachen bedeutet, aufmerksam zu beobachten oder die Augen nach dem Licht zu öffnen. Jede Seele ist Zion, wenn sie danach strebt, das Licht zu sehen. Denn wenn sie ihr eigenes Licht sieht, ist sie verdunkelt; wenn sie Ihn anschaut, wird sie erleuchtet. Ist es also offensichtlich, dass Zion die Stadt Gottes ist, was könnte dann die Stadt Gottes anderes sein als die heilige Kirche? Denn Menschen, die einander und ihren Gott lieben, der in ihnen wohnt, bilden die Stadt Gottes. Diese Stadt wird durch ein Gesetz gehalten; ihr Gesetz ist die Liebe, und die Liebe selbst ist Gott, denn es steht geschrieben: „Gott ist die Liebe“ (1 Johannes 4,8). Wer daher voll Liebe ist, ist voll Gott; und viele, die voll Liebe sind, bilden eine Stadt voller Gottes. Diese Stadt Gottes wird Zion genannt; die Kirche ist also Zion. In ihr ist Gott groß.

Glaubt ihr, Brüder, dass die, deren Instrumente gestern läuteten, nicht zornig über unser Fasten sind? Doch lasst uns nicht zornig auf sie sein, sondern für sie beten. Denn der Herr, unser Gott, der in uns sitzt, sagte, dass er uns angewiesen hat, für unsere Feinde zu beten, für die zu beten, die uns verfolgen (Matthäus 5,44). Und wenn die Kirche das tut, werden die Verfolger fast aussterben… Ein Betrunkener beleidigt nicht sich selbst, sondern die Nüchternen. Zeigt mir eine Person, die wirklich in Gott glücklich ist, ernsthaft lebt und nach dem ewigen Frieden sehnt, den Gott ihm versprochen hat; und seht, dass er, wenn er einen Menschen sieht, der zu einem Instrument tanzt, über dessen Torheit betrübter ist als ein Mensch im Fieberwahn. Wenn wir daher ihre Übel kennen und daran denken, dass auch wir von diesen Übeln befreit worden sind, werden wir um sie trauern; und wenn wir um sie trauern, werden wir für sie beten; und um erhört zu werden, werden wir für sie fasten. Denn wir selbst halten an unseren Festen kein Fasten. Anders ist das Fasten, das wir in der Zeit des nahenden Osterfestes feiern; in den verschiedenen Zeiten, die uns in Christus gegeben sind, aber an ihren Festen fasten wir, um zu klagen, wenn sie sich erfreuen. Denn durch ihre Freude erwecken sie unseren Kummer und lassen uns daran denken, wie unglücklich sie sind. Da wir aber viele befreit sehen, wo wir gewesen sind, sollten wir auch nicht für sie verzweifeln. Und wenn sie noch zornig sind, lasst uns beten; und wenn ein anderer Teil der Erde, der zurückgeblieben ist, sich gegen uns erhebt, so lasst uns weiterhin um sie weinen, damit Gott auch ihnen Einsicht gebe und sie mit uns die Worte hören, in denen wir uns hier freuen.

All dieses Volk, über das du groß bist in Zion, soll deinen Namen bekennen (Psalm 98,3). Dein Name war klein, als sie zornig waren; er ist groß geworden; nun sollen sie ihn bekennen. In welchem Sinne sagen wir, dass der Name Christi klein war, bevor er sich verbreitete? Weil sein Bericht in seinem Namen enthalten ist. Sein Name war klein; aber nun ist er groß geworden. Welches Volk hat den Namen Christi noch nicht gehört? Daher sollen die Menschen jetzt deinen großen Namen bekennen, die vorher über deinen kleinen Namen zornig waren. Warum sollten sie ihn bekennen? Weil er wunderbar und heilig ist. Dein Name selbst ist voller Wunder und Heiligkeit. Er wird verkündet als gekreuzigt, als erniedrigt, als verdammt, damit er erhöht werde, damit er lebendig werde, damit er komme, um zu richten in Macht. Er gönnt den Menschen, die ihn lästern, eine Frist, denn die Langmut Gottes führt zur Umkehr (Römer 2,4). Der, der jetzt Barmherzigkeit übt, wird nicht immer Barmherzigkeit üben, und der, von dem sie jetzt sagen, dass er gefürchtet werden soll, wird bestimmt kommen, um zu richten. Er wird kommen, meine Brüder; lasst uns ihn fürchten und so leben, dass wir zu seiner Rechten gefunden werden können. Denn er wird kommend richten, wen er will, zur Linken und wen er will, zur Rechten (Matthäus 25,31-33). Und er handelt nicht unbeständig, sodass er aus Versehen unter den Menschen irrt, wie jemand, der zur Rechten gesetzt werden sollte, ya zur Linken gesetzt wird, oder dass jemand, der zur Linken stehen sollte, durch Gottes Irrtum zur Rechten gesetzt wird: Er kann nicht irren, sodass das Böse da platziert wird, wo das Gute sein sollte, noch das Gute da, wo das Böse sein sollte. Wenn er nicht irren kann, irren auch wir, wenn wir uns nicht fürchten; wenn wir uns aber in diesem Leben gefürchtet haben, dann haben wir nichts zu fürchten. Denn die Ehre des Königs liebt das Recht.

„Du hast das Kapital bereitgestellt; du hast Recht und Gerechtigkeit in Jakob vollbracht.“ Denn auch wir sollen Recht haben, wir sollen Gerechtigkeit haben; er aber wirkt Recht und Gerechtigkeit in uns, der uns geschaffen hat, um sie in uns wirken zu können. Wie sollen wir auch Recht und Gerechtigkeit erlangen? Urteilskraft besitzt man, wenn man das Böse vom Guten unterscheidet, und Gerechtigkeit, wenn man dem Guten folgt und das Böse meidet. Indem du sie unterscheidest, erlangst du Urteilskraft; indem du sie anwendest, Gewissenhaftigkeit. Meide das Böse, sagt er, und tue das Gute; suche den Frieden und jage ihm nach. Man muss zuerst das Urteilsvermögen besitzen und dann die Gerechtigkeit. Worin besteht das Urteilsvermögen? Zuerst beurteilen, was böse und was gut ist. Und was ist die Rechtschaffenheit? Vom Bösen abzulassen und das Gute zu tun. Doch dies kannst du nicht aus dir selbst erlangen; siehe, was er sagt: „Du hast Recht und Gerechtigkeit in Jakob gewirkt.“

Der Prophet verzeichnet, dass sie vor Gott mit großer Zuversicht traten; sie riefen, und Gott hörte ihre Gebete und offenbarte sich ihnen in einer Wolke, was eine sichtbare Ansprache an sie war. Weiterhin weist der Prophet darauf hin, dass diese Gnade von Gott nicht unbegründet war. Sie hielten fest an seinen Zeugnissen und den Geboten, die er ihnen übermittelt hatte. Diese Gnade wurde denjenigen zuteil, die in Einklang mit dem Gesetz lebten und seine Gebote beachteten.

In der Wolke sprach Gott zu Mose und Aaron. Obwohl die Kommunikation hauptsächlich mit Mose stattfand, wird die Formulierung hier als allgemein kollektiv betrachtet, da Gott in einer einzelnen Person die anderen vereint. Ein ähnliches Beispiel findet sich beim Apostel Paulus, der nach dem Auflisten all jener, die durch ihren Glauben Gott wohlgefällig waren, abschließend von denen spricht, die durch Glauben Königreiche überwunden, Gerechtigkeit erlangt, die Verheißungen empfangen und den Rachen der Löwen verschlossen haben (Hebräer 11,33). Doch nicht alle genannten Personen haben all diese großen Taten vollbracht; vielmehr waren es nur einige von ihnen. So veranschaulicht David, dass Gott in der Wolkensäule mit Mose und Aaron sprach.

Er erläutert, dass sie in der Tugend vollkommen waren, da sie das göttliche Gesetz befolgten und die von Gott erteilten Gebote einhielten. Doch als sie mit der göttlichen Herrlichkeit gesegnet wurden, erblickten sie Gott in einer Wolke, da sie nicht in der Lage waren, sein Wesen direkt zu erfassen. Im Gegensatz dazu ist Christus nicht so. Er trägt den Vater in sich, und er selbst ist im Vater, wobei seine Würde nicht durch schrittweise Vervollkommnung erlangt wurde. Beachten Sie, wie er auf die Frage des Pilatus, ob er ein König sei, reagiert: „Du sagst: Ich bin König. Dazu bin ich geboren (Joh 18,37).“ Dies zeigt, dass sein Königtum ebenso wenig an eine Zeit gebunden ist wie seine Geburt. Der Psalmist spricht ohne Zweifel über ihn, wenn er die Worte spricht: „Herr, unser Gott, du hast sie erhört.“

Mit diesen Worten bringt er die außergewöhnliche Gnade zum Ausdruck, die Gott dem Nachkommen Abrahams geschenkt hat, indem er aus ihnen die Propheten und Priester auswählte, die als Vermittler bei der Etablierung des gnädigen Bundes fungierten. Auch wenn er nur drei Hauptpersonen erwähnt, umfasst seine Erwähnung sicherlich das gesamte Volk Israel, mit dem Gott seinen Bund geschlossen hat; das Priestertum obliegt jedoch ausschließlich diesen drei Persönlichkeiten. Die Berufung, von der er spricht, ist eine hochrangige Berufung, eine priesterliche Berufung. Mose, Aaron und Samuel wurden als Mittler berufen, um im Namen des gesamten Volkes vor Gott zu treten und für sie einzutreten.

Ein Psalm, den der Heilige Geist David während der Gründung des königlichen Hauses inspirierte. Deshalb verkündet er die allmächtige Kraft und Größe sowie Menschlichkeit Gottes, des omnipotenten König und Richters, auf dem Altar des Bundes, inmitten der Cherubim und Seraphim, unsichtbar thronend, damit alle ihm Ehre erweisen und ihn anbeten, in der Gestalt von Mose, Aaron und Samuel. Es wird deutlich, dass es auch um das Reich Christi oder um die heilige Kirche geht, die sein Körper ist (Eph 1,23). Als Christus, der König des Himmels und der Erde, zur Welt kam, wurden Herodes und ganz Jerusalem unruhig, und aus Zorn ließ er alle Kinder töten (Mt 2,3.16). Die Erde steht für den Menschen; lasst ihn aus der Gefangenschaft des Feindes in die Freiheit Christi herausgerufen werden.