Psalm 99 (98),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Geliebte Brüder, es sollte für euch als Mitglieder der Kirche und mit dem Wissen, das euch die Lehren unserer ehrwürdigen Vorfahren vermittelt haben, klar sein, dass ihr stets zu unserem Wohlergehen beraten wurdet, besonders für die Gläubigen an Christus in dieser Zeit. Christus kam in voller Demut zu uns beim ersten Mal; beim zweiten Mal wird Er in glorreicher Erhöhung erscheinen. Es ist in den Psalmen festgehalten: „Die Wahrheit wird auf der Erde blühen, und die Wahrheit wird vom Himmel herabschauen.“ Wenn wir also einen Psalm, einen Propheten oder das Gesetz hören, die vor der Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus geschrieben wurden, sollten wir in ihnen stets Christus erkennen und verstehen. Deshalb, liebe Brüder, lasst uns diesen Psalm hören und Christus darin suchen; denn gewiss wird Er den erscheinen, die Ihn suchen – Er, der sich zuerst denen zeigte, die nicht nach Ihm fragten, und diejenigen, die nach Ihm hungern, niemals im Stich lassen wird.

Siehe, der Psalm beginnt mit Ihm, und es heißt: „Der Herr ist König; das Volk ist zornig“ (Psalm 98,1). Denn unser Herr Jesus Christus begann zu herrschen und zu predigen, nachdem Er von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren war, indem Er Seine Jünger mit der Hoffnung auf den Heiligen Geist erfüllte, damit sie den Tod nicht fürchteten, den Er bereits in Seinem eigenen Leib überwunden hatte. Da begann man, unseren Herrn Christus zu verkünden, und alle, die das Heil suchten, kamen zu seinem Glauben; die Völker, die Götzen anbeteten, wurden wütend. Diejenigen, die das Geschaffene verehrten, wurden zornig, weil der Verkündigte die Ursache ihrer Schöpfung war. Denn Er stellte sich durch seine Jünger vor und rief die Menschen dazu auf, sich dem zuzuwenden, durch den sie erschaffen worden waren, und sich von dem abzukehren, was sie selbst gemacht hatten. Ihr Zorn galt ihrem Herrn aufgrund ihrer Götzen, die, selbst wenn sie sich über ihren Diener ärgerten, verurteilt werden müssten. Denn der Knecht war besser als ihr Götze; denn Gott hatte ihren Knecht gemacht, während ihr Götze von einem Menschen handgefertigt war. Der Zorn über ihre Idole führte dazu, dass sie fürchteten, nicht über ihren Herrn zornig zu sein. Doch Zorn ist mehr eine Vorhersage als ein Gebot; die Prophezeiung sagt: „Der Herr ist König; das Volk soll zornig sein.“ Auch zornige Menschen haben ihre Berechtigung: Sie sollen wütend sein, und in ihrem Zorn sollen Märtyrer gekrönt werden.

Wie ihr gehört habt, als Jeremia die Lesung des Apostels verkündete, habt ihr in ihm die Zeiten erkannt, in denen wir gegenwärtig leben. Er sagte: „Die Götter, die den Himmel und die Erde nicht gemacht haben, sollen von der Erde und unter dem Himmel verschwinden“ (Jeremia 10,11). Er sagte nicht, dass die Götter vom Himmel und von der Erde verschwinden sollten, denn sie waren nie im Himmel; vielmehr ließ er die Erde als Ort der Wiederholung stehen, da sie unter dem Himmel ist, sodass er sie gleich zweimal nannte: einmal als „von der Erde“ und einmal „unter dem Himmel“. Diese Götzen sollen daher sowohl von der Erde als auch aus ihren Tempeln verschwinden. Überlegen wir, ob dies nicht bereits jetzt geschieht; wenn es noch nicht weitreichend passiert ist, was bleibt dann noch? Die Götzen haben eher in den Herzen der Heiden überdauert als in den Tempeln.

Er, der zwischen den Cherubim thront, ist wahrlich der König; lasst uns die Erde beunruhigen. Die Cherubim sind der Thron Gottes, wie die Schrift bezeugt, ein erhabener Thron im Himmel, den wir nicht sehen. Doch das Wort Gottes kennt ihn und hat seinen Diensten offenbart, wo Gott sitzt. Es ist nicht so, dass Gott wie ein Mensch sitzt; vielmehr sollst du, wenn du willst, dass Gott in dir wohnt und du gut bist, selbst der Thron Gottes sein. Denn es steht geschrieben: „Die Seele eines Gerechten ist das Gefäß der Weisheit“ (Sprüche 12,23). In unserer Sprache bedeutet ein Thron einfach einen Sitz. Einige, die die hebräische Sprache verstehen, deuten den Begriff Cherubim im Lateinischen als „Fülle der Erkenntnis“. Da Gott alles Wissen übertrifft, wird gesagt, er sitze über der Fülle des Wissens. Daher soll die Fülle der Erkenntnis in dir wohnen, und du sollst der Thron Gottes sein.

Er weiß alles; selbst unsere Haare sind vor Gott gezählt (Matthäus 10,30). Doch die Fülle der Erkenntnis, die Er möchte, dass die Menschen erkennen, ist etwas ganz anderes, es ist das Gesetz Gottes. Wer kann, fragt ihr, das Gesetz vollkommen kennen, um die Fülle der Erkenntnis des Gesetzes in sich zu haben und in der Lage zu sein, der Thron Gottes zu sein? Lasst euch nicht bekümmern; es ist euch gesagt, was ihr haben dürft, um die Fülle der Erkenntnis zu erlangen und der Thron Gottes zu sein. Der Apostel sagt: „Die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes“ (Römer 13,10). Was bedeutet das jetzt? Hast du deine gesamte Rechtfertigung verloren? Frag dein Herz, ob es Liebe hat. Wenn es Liebe hat, ist das Gesetz erfüllt; Gott wohnt bereits in dir, du bist zum Thron Gottes geworden. Lasst die Menschen zornig sein; was können zornige Menschen gegen den ausrichten, der der Thron Gottes geworden ist? Ihr achtet auf die Zornigen in eurer Umgebung, doch der, der in euch sitzt, beachtet ihr nicht. Ihr seid zum Himmel geworden – fürchtet ihr die Erde? Denn an anderer Stelle sagt die Schrift: „Der Himmel ist mein Thron“ (Jesaja 66,1). Wenn ihr nun, die ihr die Fülle der Erkenntnis und der Liebe habt, zum Thron Gottes geworden seid, dann seid ihr der Himmel selbst. Denn dieser Himmel, den wir mit unseren Augen sichtbar betrachten, ist vor Gott von geringerem Wert. Die heiligen Seelen sind der Himmel Gottes; die Gedanken der Engel und die aller Seiner Diener sind der Himmel Gottes.

Groß ist der Herr in Zion und hoch erhaben über alle Menschen (Psalm 98,2). Der, über den ich euch wie über die Cherubim sagte, ist groß in Zion. Was denn? Was ist Zion? Wir wissen, dass Zion die Stadt Gottes ist. Die Stadt Jerusalem wird Zion genannt, weil Zion „Wachen“ bedeutet; dies steht für das Streben, das Licht zu sehen. Jede Seele wird zum Zion, wenn sie danach strebt, das Licht zu sehen, das zu finden ist. Denn wenn sie ihr eigenes Licht sieht, ist es vielmehr verschleiert; wenn sie auf Ihn schaut, wird sie erleuchtet. Da Zion also erwiesenermaßen die Stadt Gottes ist, was ist die Stadt Gottes, wenn nicht die heilige Kirche? Denn diejenigen, die einander lieben und ihren Gott, der in ihnen wohnt, verehren, bilden die Stadt Gottes. Denn diese Stadt wird durch ein Gesetz zusammengehalten; ihr Gesetz ist die Liebe, und die Liebe selbst ist Gott, denn es steht geschrieben: „Gott ist die Liebe“ (1 Johannes 4,8). Wer also voll Liebe ist, ist auch voll Gott; viele, die voll Liebe sind, bilden eine Stadt, die voller Gott ist. Diese Stadt Gottes wird Zion genannt; die Kirche ist folglich Zion. Darin ist Gott groß.

Glaubt ihr, Brüder, dass jene, deren Instrumente gestern ertönten, nicht zornig über unser Fasten sind? Lasst uns jedoch nicht zornig auf sie sein, sondern lasst uns für sie fasten. Denn der Herr, unser Gott, der in uns wohnt, hat gesagt, dass Er uns befohlen hat, für unsere Feinde zu beten und für die zu beten, die uns verfolgen (Matthäus 5,44); und wenn die Kirche dies tut, wird die Verfolgung bald nachlassen. Ein Betrunkener beleidigt nicht sich selbst, sondern die Nüchternen. Zeigt mir einen Menschen, der wahrhaft glücklich in Gott ist, der ernsthaft lebt und nach dem ewigen Frieden sehnt, den Gott ihm versprochen hat; und seht, dass, wenn er einen Menschen sieht, der bei einem Instrument tanzt, er mehr über dessen Torheit bekümmert ist als jemand, der von Fieber geplagt ist. Wenn wir also ihre Übel erkennen und bedenken, dass auch wir von diesen Übeln befreit wurden, werden wir um sie trauern; und wenn wir um sie trauern, werden wir für sie beten; und damit wir erhört werden, werden wir für sie fasten. Denn wir selbst halten in unseren Festen kein Fasten. Die Fastenzeit, die wir in der Zeit bis zum bevorstehenden Osterfest feiern, unterscheidet sich von den anderen Zeiten, die uns in Christus zugeteilt sind. Dennoch fasten wir an ihren Festen, damit wir, wenn sie sich freuen, für sie klagen können. Denn ihre Freude erweckt unser Bedauern und lässt uns daran denken, wie elend sie noch sind. Sehen wir viele, die bei uns befreit sind, so sollen wir nicht verzweifeln; und wenn sie weiterhin zornig sind, lasst uns beten; und wenn sich ein anderer Teil der Welt, der zurückgeblieben ist, gegen uns erhebt, so lasst uns weiterhin um sie weinen, damit Gott auch ihnen Einsicht gewährt und sie mit uns die Worte hören, die hier ein Moment des Freude bedeuten.

All dieses Volk, über das Du groß bist in Zion, soll Deinen Namen bekennen; groß (Psalm 98,3). Dein Name war klein, als sie zornig waren; er ist groß geworden, nun sollen sie ihn bekennen. In welchem Sinne sprechen wir davon, dass Christi Name klein war, bevor er sich so weit ausbreitete? Weil der Bericht in seinem Namen enthalten ist. Sein Name war klein; nun ist er groß geworden. Welches Volk hat den Namen Christi noch nicht gehört? Deshalb sollen die Menschen jetzt Deinen großen Namen bekennen, die zuvor über Deinen kleinen Namen zornig waren. Warum sollten sie ihn bekennen? Weil er wunderbar und heilig ist. Dein Name selbst ist wunderbar und heilig. Er wird gepredigt als gekreuzigt, er wird gepredigt in Erniedrigung, damit er erhöht und lebendig kommt und kommt, um in Macht zu richten. Gegenwärtig zeigt Er den Menschen, die ihn lästern, Geduld, denn die Langmut Gottes führt zur Umkehr (Römer 2,4). Der, der jetzt Barmherzigkeit übt, wird nicht für immer barmherzig sein, und der, von dem jetzt gepredigt wird, dass Er zu fürchten sei, wird kein Versäumnis darin haben, zur Zeit des Gerichts zu kommen. Er wird kommen, meine Brüder, Er wird kommen; lasst uns Ihn fürchten und so leben, dass wir zu Seiner Rechten gefunden werden können. Denn Er wird kommen und richten, wen Er will, zur Linken und wen Er will, zur Rechten (Matthäus 25,31-33). Und Er ist nicht unbeständig, sodass es zu einem Missverständnis unter den Menschen kommt, wo der, der zur Rechten gesetzt werden sollte, versehentlich zur Linken landet, oder umgekehrt; denn Er kann nicht irren. Wenn also auch Er nicht irren kann, interessiert uns das, es sei denn, wir fürchten uns; aber wenn wir in diesem Leben Furcht hatten, dann haben wir nichts zu fürchten. Denn die Ehre des Königs liebt das Recht.

Du hast das Kapital bereitet; Du hast Recht und Gerechtigkeit an Jakob vollzogen. Denn auch wir sollen Recht haben, wir sollen Gerechtigkeit haben; es ist Er, der das Recht und die Gerechtigkeit in uns bewirkt, der uns geschaffen hat, damit Er es in uns wirken kann. Wie sollen wir nun Recht und Gerechtigkeit haben? Wir haben Urteilskraft, wenn wir das Böse vom Guten unterscheiden, und Gerechtigkeit, wenn wir dem Guten folgen und das Böse meiden. Indem du sie unterscheidest, erlangst du Urteilskraft; indem du sie tust, erlangst du Gerechtigkeit. Er sagt: Meide das Böse und tue das Gute; suche den Frieden und jage ihm nach. Man muss zuerst das Urteilsvermögen besitzen und dann die Gerechtigkeit. Was ist das Urteilsvermögen? Damit ihr beurteilen könnt, was böse und was gut ist. Und was ist die Rechtschaffenheit? Damit ihr vom Bösen ablasst und das Gute tut. Aber das werdet ihr nicht aus euch selbst erringen; siehe, was Er sagte: „Du hast Recht und Gerechtigkeit in Jakob gewirkt.“

Preist den Herrn, unseren Gott. Er, der so erhaben ist wie Gott selbst und über die gesamte Schöpfung herrscht, wurde in unveränderlicher Weise Mensch. Daher sollt ihr, wie David es verkündet, diesen, der in seiner Unveränderlichkeit Mensch wurde, erhöhen, indem ihr ihn und sein Fleisch mit einer einheitlichen Anbetung verehrt.

Was bezeichnet der heilige Fußschemel Jesu? An anderer Stelle lesen wir: "Der Himmel ist mein Thron, aber die Erde ist mein Fußschemel" (Jesaja 66,1). Zudem heißt es: "Betet den Fußschemel seiner Füße an". Wenn dieser Fußschemel der Boden für Jesus ist und es heißt: "Betet den Fußschemel seiner Füße an", ist dieser dann würdig der Anbetung? Der Apostel weist uns darauf hin, dass wir das Geschöpf nicht anstelle des Schöpfers anbeten sollen (siehe Römer 1,25). "Anbeten" hat in der Heiligen Schrift zwei Bedeutungen: Anbeten in Bezug auf Gott und "anbeten" im Sinne von "ehren". Wenn wir "Gott anbeten", meinen wir das Vordrängliche.

Zahlt daher dem Gebenden, was in eurem Vermögen steht, und erweist ihm die angemessene Ehre. Es ist jedoch gesagt: Erhöhen anstatt seine Erhabenheit zu verkünden. Der Tempel in Jerusalem wurde früher als Fußschemel seiner Füße betrachtet, doch heute sind die Kirchen überall auf der Erde und auf dem Wasser anerkannt, wo wir dem heiligsten Gott unsere Anbetung darbringen.

Erhebt unseren Herrn und Gott, Christus, sagt er, in euren Gedanken und durch euer Lob. Erhöht ihn durch eure Gesänge und indem ihr die Gebote Gottes befolgt; denn wenn durch das Missachten der Gebote Gottes sein Name unter den Völkern verachtet wird, wie Gott sagt und Jesaja klagt, so wird offenbar, dass Gott durch diejenigen, die seine Gebote halten, erhöht und verherrlicht wird.

Warum empfiehlt der Prophet, nicht den Thron Gottes zu verehren, sondern den Schemel seiner Füße? Und was versteht er unter diesem Fußschemel? Offensichtlich bezieht sich dies auf die Erde, denn im Wort steht: "Der Himmel ist mein Thron, aber die Erde ist mein Fußschemel" (Jesaja 66,1). Wir sollten jedoch nicht die Schöpfung anbeten. Der Prophet verweist hier auf denselben Ort, den er in einem anderen Psalm deutlicher benennt, als er sagt: "Lasst uns anbeten an dem Ort, wo seine Füße stehen" (Psalm 131,7), das bedeutet auf dem Kalvarienberg. Dieser Ort lag tatsächlich unter den Füßen des vergänglichen Körpers Christi während seiner Passion.

„Erhebt den Herrn“, verkündete der Sänger unter den Propheten. Gottvater David: „und betet mit Ehrfurcht seinen Fußschemel an.“ Vor diesem Fußschemel – dem Kreuz – beugen wir uns und verherrlichen Ihn, den von Natur aus Heiligen. Kontakion zum Fest der Verherrlichung des ehrwürdigen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn.

Diese Aufforderung richtet sich ausschließlich an die jüdische Gemeinschaft, die aufgrund ihrer besonderen Gunst von Gott dazu berufen ist, sich intensiver in guten Werken zu engagieren. Daher ermutigt der Prophet das Volk, den barmherzigen Gott zu loben und ihm gemäß seinem Gebot Ehre zu erweisen. Der Schemel, den er hier erwähnt, steht für die Bundeslade, die als der Thron Gottes betrachtet wird, eine Wohnung, ein Ort der Behausung, des Friedens und ein Haus, im Sinne des Schemel der Füße des Herrn. Gott wünschte innig, mitten unter seinem Volk zu wohnen, sodass ihre Gedanken nicht an den äußeren Tempel und die sichtbare Bundeslade gebunden sind, sondern sich nach oben wenden.

Ein Psalm, den der Heilige Geist David während der Gründung des Königshauses inspirierte. Darin verkündet er die allmächtige Kraft und Stärke sowie die Menschlichkeit Gottes, des Höchsten, als König und Richter, auf dem Bundesaltar, zwischen den Cherubim und Seraphim, unsichtbar sitzend, damit alle ihn erheben und anbeten, in der Gestalt von Mose, Aaron und Samuel. Offensichtlich bezieht sich dies auch auf das Reich Christi oder die heilige Kirche, die sein Leib ist (Eph 1,23). Bei der Geburt Christi, des Königs des Himmels und der Erde, gerieten Herodes und ganz Jerusalem in Aufruhr, und voller Zorn ließ er alle Knaben töten (Mt 2,3.16). Die Erde symbolisiert den Menschen; er soll aus der Gefangenschaft der dunklen Mächte in die Freiheit Christi geführt werden.

Der Eingangswunsch zur Feier der Kreuzerhöhung stammt aus Psalm 98, Vers 5 und bildet die Grundlage für die dritte Antiphon an diesem Fest: „Erhebt den Herrn, unseren Gott, und betet seinen Schemel an, der heilig ist.“ Im Alten Testament wurde der Schemel des Herrn durch die Bundeslade symbolisiert, über deren Deckel der Herr seine königliche Präsenz offenbarte. David äußerte den Wunsch: „Es war mir ein Herzensanliegen, der Lade des Bundes des Herrn ein Haus der Ruhe zu bauen und einen Schemel für die Füße unseres Gottes“ (1. Chronik 28,2).