Psalm 99 (98),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Geliebte Brüder, es sollte euch bekannt sein, dass ihr als Glieder der Kirche und gut unterwiesen in den Lehren Christi durch die Schriften unserer Väter, die die Worte Gottes und Seine großen Werke niedergeschrieben haben, wisst, dass ihr für diejenigen, die im Glauben an Christus leben, die zu diesem Zeitpunkt existieren, zum Wohl der Gemeinschaft beraten wollt. Christus kam einst in Demut zu uns und wird das nächste Mal in seiner Herrlichkeit erscheinen. So verkündet es die Schrift: „Die Wahrheit wird auf der Erde sprießen, und die Wahrheit wird vom Himmel herabsehen.“ Wenn wir also hören, was in Psalm, Prophet oder Gesetz geschrieben steht, die vor dem Kommen unseres Herrn Jesus Christus im Fleisch verfasst wurden, dann soll unser Ziel sein, Christus dort zu erkennen und zu verstehen. Laßt uns daher diesen Psalm gemeinsam hören und nach Christus darin suchen; gewiss wird Er denen erscheinen, die Ihn suchen, der sich zuerst denen gezeigt hat, die ihn nicht suchten, und diejenigen nicht verlassen wird, die nach Ihm hungern, der die Erlösung denjenigen bringt, die Ihn vernachlässigt haben. Siehe, der Psalm beginnt mit Ihm; es heißt: „Der Herr ist König, das Volk ist zornig“ (Psalm 98,1). Denn unser Herr Jesus Christus begann zu herrschen und zu predigen, nachdem er von den Toten auferstanden war und in den Himmel aufgefahren ist, nachdem Er Seine Jünger mit der Hoffnung auf den Heiligen Geist erfüllt hatte, damit sie den Tod, den er bereits für sich selbst bestimmt hatte, nicht fürchten sollten. Da wurde unser Herr Christus verkündet, damit alle, die das Heil suchten, an ihn glaubten; und die Völker, die Götzen anbeteten, wurden zornig, weil jener verkündet wurde, durch den sie erschaffen worden waren. Er offenbarte sich durch Seine Jünger und forderte die Menschen auf, sich dem zuzuwenden, durch den sie gemacht wurden, und sich von dem abzuwenden, was sie selbst geschaffen hatten. Sie waren zornig über ihren Herrn wegen ihrer Götzen, denn selbst wenn sie den Sklaven wegen ihres Götzen beleidigt hätten, wären sie zurecht verurteilt worden, da ihr Knecht besser war als ihr Götze; denn Gott schuf ihren Knecht, der Baumeister machte ihr Götzenbild. Sie waren so zornig über ihr Götzenbild, dass sie sich fürchteten, nicht zornig auf ihren Herrn sein zu dürfen. Aber Worte, auch wenn sie zornig sind, sind eine Prophezeiung, kein Befehl; die Prophezeiung sagt: „Der Herr ist König, das Volk soll zornig sein.“ Auch zornige Menschen können Gutes bringen: Sie sollen zornig sein, und in ihrem Zorn können Märtyrer gekrönt werden.

Ihr habt gehört, als Jeremia vor dem Lesen des Apostels erwähnt wurde; wenn ihr zugehört habt, habt ihr in ihm die Zeit erkannt, in der wir jetzt leben. Er sagte: „Die Götter, die den Himmel und die Erde nicht gemacht haben, sollen von der Erde und unter dem Himmel verschwinden“ (Jeremia 10,11). Er sagte nicht: „Die Götter, die Himmel und Erde nicht gemacht haben, sollen vom Himmel und von der Erde verschwinden“, denn sie waren nie im Himmel; vielmehr sagte er: Sie sollen von der Erde und unter dem Himmel verschwinden. Die Wiederholung des Wortes „Erde“ macht die des Wortes „Himmel“ überflüssig, denn sie waren nie im Himmel; er wiederholt die Erde zweimal, weil sie unter dem Himmel ist. Sie sollen umkommen von der Erde und unter dem Himmel und aus ihren Tempeln. Überlegt, ob dies nicht jetzt schon geschieht. Wenn es nicht in großem Maße geschehen ist, was bleibt dann noch übrig? Die Götzen sind eher in den Herzen der Heiden geblieben als in den Nischen der Tempel.

„Er, der zwischen den Cherubim thront: du verstehst, er ist der König; er soll die Erde aufwirbeln.“ Die Cherubim sind der Thron Gottes, wie uns die Schrift zeigt, ein erhabener Thron des Himmels, den wir nicht sehen; doch das Wort Gottes kennt ihn und bezeichnet ihn als seinen eigenen Thron, während das Wort Gottes und der Geist Gottes den Dienern Gottes enthüllt haben, wo Gott sitzt. Gott sitzt nicht wie ein Mensch; wenn du jedoch Gott in dir wohnen lassen möchtest und gut sein willst, dann sollst du der Thron Gottes sein; denn so steht geschrieben: „Die Seele eines Gerechten ist das Gefäß der Weisheit“ (Sprüche 12,23). Ein Thron ist in unserer Sprache ein Platz. Einige, die die hebräische Sprache kennen, interpretieren Cherubim im Lateinischen als „Vollständigkeit des Wissens“. Da Gott alles Wissen übersteigt, sagt man, dass Er über der Fülle des Wissens thront. Deshalb sollte die Erkenntnis in dir voll sein, und du sollst der Thron Gottes sein.

Er weiß alles, denn die Haare auf unserem Kopf sind vor Gott gezählt (Matthäus 10,30). Aber die Fülle des Wissens, die er wollte, dass der Mensch erkenne, ist etwas anderes; die Erkenntnis, die er wollte, dass ihr sie habt, ist Teil des Gesetzes Gottes. Und wer kann, so fragt ihr, das Gesetz vollkommen verstehen, so dass er die Fülle des Wissens des Gesetzes in sich hat und in der Lage ist, der Thron Gottes zu sein? Seid unbesorgt; es ist euch in kurzer Form erklärt, was ihr bekommen könnt, wenn ihr die Fülle des Wissens haben und der Thron Gottes sein wollt; denn der Apostel sagt: „Die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes“ (Römer 13,10). Was folgt daraus? Du hast deine ganze Gerechtigkeit verloren. Frage dein Herz, ob es Liebe hat. Wenn es Liebe hat, ist das Gesetz erfüllt; Gott wohnt bereits in dir, du bist zum Thron Gottes geworden. Lasst die Menschen zornig sein; was können zornige Menschen gegen den tun, der der Thron Gottes geworden ist? Du neigst dazu, dich um diejenigen zu sorgen, die gegen euch zornig sind: Der in dir sitzt, siehst du nicht. Du bist zum Himmel geworden, und fürchtest du die Erde? Denn an anderer Stelle sagt die Schrift, dass der Herr, unser Gott, verkündet: „Der Himmel ist mein Thron“ (Jesaja 66,1). Wenn also auch ihr, die ihr die Fülle des Wissens und der Liebe habt, der Thron Gottes geworden seid, dann seid ihr zum Himmel geworden. Denn dieser Himmel, den wir mit unseren Augen betrachten, ist vor Gott nicht von großer Bedeutung. Die heiligen Seelen sind der Himmel Gottes; die Gedanken der Engel und alle Gedanken seiner Diener sind der Himmel Gottes.

Groß ist der Herr in Zion und hoch über alle Völker (Psalm 98,2). Der, von dem ich euch erzählt habe, wie von den Cherubim, ist groß in Zion. Was ist Zion? Wir wissen, dass Zion die Stadt Gottes ist. Die Stadt Jerusalem wird Zion genannt, und in einem bestimmten Sinne bedeutet es „wachen“ – das heißt, sehen und betrachten; denn „wachen“ bedeutet, eifrig darauf zu achten oder die Augen zusammenzukneifen, um zu erkennen. Jede Seele ist Zion, wenn sie danach strebt, das Licht zu sehen, das sichtbar ist. Wenn sie jedoch ihr eigenes Licht sieht, ist sie verblasst; wenn sie auf Ihn schaut, wird sie erleuchtet. Da nun klar ist, dass Zion die Stadt Gottes ist, was ist die Stadt Gottes, wenn nicht die heilige Kirche? Denn die Menschen, die einander lieben und ihren Gott lieben, der in ihnen wohnt, bilden die Stadt Gottes. Die Stadt wird durch ein Gesetz gehalten; ihr Gesetz ist die Liebe, und die Liebe selbst ist Gott; denn es steht geschrieben: „Gott ist die Liebe“ (1. Johannes 4,8). Wer also voller Liebe ist, ist voller Gott; und viele, die in der Liebe leben, bilden eine Stadt voll von Gott. Diese Stadt Gottes wird Zion genannt; folglich ist die Kirche Zion. In ihr ist Gott groß.

Glaubt ihr, Brüder, dass diejenigen, deren Instrumente gestern geläutet wurden, nicht zornig über unser Fasten sind? Aber lasst uns nicht zornig auf sie sein, sondern lasst uns für sie fasten. Denn der Herr, unser Gott, der in uns wohnt, hat gesagt, dass es sein Gebot ist, für unsere Feinde zu beten, für die, die uns verfolgen (Matthäus 5,44); und wenn die Kirche dies tut, werden die Verfolger fast aussterben. Ein Betrunkener beleidigt nicht sich selbst, sondern die Nüchternen. Zeigt mir einen Menschen, der in Gott glücklich ist, ernsthaft lebt und nach dem ewigen Frieden strebt, den Gott ihm versprochen hat; und ihr werdet sehen, dass er, wenn er einen Menschen sieht, der zu einem Instrument tanzt, mehr über seine Torheit entrüstet ist als ein Mensch im Fieberwahn. Wenn wir also ihre Übel erkennen und uns bewusst sind, dass auch wir von denselben Übeln befreit worden sind, werden wir um sie trauern; und wenn wir um sie trauern, werden wir für sie beten; und damit wir erhört werden, werden wir für sie fasten. Denn wir selbst halten kein Fasten an unseren Festen. Anders ist das Fasten, das wir in den Tagen des bevorstehenden Osterfestes durchführen, zu den verschiedenen Zeiten, die uns durch Christus gegeben sind; aber an ihren Festen fasten wir, damit wir, wenn sie sich freuen, für sie klagen können. Denn durch ihre Freude erwecken sie unseren Kummer und erinnern uns daran, wie elend sie noch sind. Aber da wir viele befreit sehen, wo wir einst waren, sollten wir auch für sie nicht verzweifeln. Und wenn sie weiterhin zornig sind, lasst uns beten; und wenn ein anderer Teil der Erde, der zurückgeblieben ist, sich gegen uns erhebt, lasst uns weiterhin um sie weinen, damit Gott auch ihnen Einsicht gebe und sie mit uns die Worte hören, in denen hier Freude ist.

All dieses Volk, über das du groß bist in Zion, soll Deinen Namen bekennen (Psalm 98,3). Dein Name war klein, als sie zornig waren; nun ist er groß, und sie sollen ihn bekennen. In welchem Sinne war der Name Christi klein, bevor er sich so weit ausbreitete? Weil sein Licht in seinem Namen enthalten ist. Sein Name war klein; jetzt ist er groß geworden. Welches Volk hat den Namen Christi noch nicht gehört? Deshalb sollen die Menschen jetzt vor deinem großen Namen bekennen, die zuvor über deinen kleinen Namen erzürnt waren. Warum sollten sie ihn bekennen? Weil er großartig und heilig ist. Selbst dein Name ist wunderbar und heilig. Er wird gepredigt als gekreuzigt, so gepredigt als erniedrigt, so gepredigt als verachtet, damit er erhöht kommt, damit er lebendig wird und kommt, um in Macht zu richten. Er verschont gegenwärtig die Menschen, die ihn lästern, denn die Langmut Gottes führt zur Umkehr (Römer 2,4). Derjenige, der jetzt Barmherzigkeit übt, wird nicht immer barmherzig sein; und der, von dem sie jetzt predigen, dass er gefürchtet werden sollte, wird nicht versäumen, zu kommen, um zu richten. Er wird kommen, meine Brüder, er wird kommen; lasst uns ihn fürchten und so leben, dass wir zu seiner Rechten gefunden werden können; denn er wird kommen und richten, wen er will, und zur Linken setzen, wen er will (Matthäus 25,31-33). Und er handelt nicht unsicher, sodass er versehentlich unter den Menschen irrt, so dass derjenige, der zur Rechten gesetzt werden sollte, zur Linken gesetzt wird, oder der, der zur Linken stehen sollte, durch Gottes Irrtum zur Rechten wird; er kann nicht irren, sodass er das Böse dort setzt, wo er das Gute setzen sollte, noch das Gute dort setzen, wo er das Böse setzen sollte. Wenn er nicht irren kann, können wir auch nicht irren, wenn wir uns nicht fürchten; aber wenn wir in diesem Leben gefürchtet haben, dann haben wir nichts zu fürchten. Denn die Ehre des Königs liebt das Recht.

Du hast das Kapital vorbereitet; du hast Recht und Gerechtigkeit bei Jakob vollzogen. Denn auch wir sollen Recht und Gerechtigkeit haben; Er hingegen wirkt Recht und Gerechtigkeit in uns, der uns geformt hat, damit er dies in uns bewirken kann. Wie sollen wir auch Recht und Gerechtigkeit haben? Man hat Weisheit, wenn man das Böse vom Guten unterscheidet, und Gerechtigkeit, wenn man dem Guten folgt und das Böse meidet. Indem du das Böse von Gutem unterscheidest, erlangst du Wissen; indem du handelst, erlangst du Gerechtigkeit. Meide das Böse, sagt er, und tu das Gute; suche Frieden und hebe ihn hervor. Zunächst muss das Urteilsvermögen da sein, dann die Gerechtigkeit. Was ist das Urteilsvermögen? Damit ihr zuerst urteilen könnt, was böse und was gut ist. Und was ist die Rechtschaffenheit? Damit ihr vom Bösen ablasst und das Gute tut. Aber das werdet ihr nicht aus euch selbst erreichen; siehe, was er sagte: „Du hast Recht und Gerechtigkeit in Jakob gewirkt.“

Ihr werdet an seinem heiligen Berg anbeten. Damit ist entweder das irdische oder das himmlische Jerusalem gemeint; und der Berg bezieht sich auf den einziggezeugten Sohn, gemäß dem Sprichwort: "Ein Stein ohne Hände wurde von dem Berg abgeschlagen" (Dan. 2:45).

Deshalb solltest du, indem du die Frömmigkeit dieser außergewöhnlichen Männer nachfolgst, Gott die gebührende Ehre zuteilwerden lassen. Der heilige Berg, der in der Antike Zion genannt wurde, trägt heute den Namen der Höhe des Gerichts Gottes. Denn so haben auch Jesaja und Micha angekündigt: Der Berg des Herrn wird in den letzten Tagen offenbart werden (Jesaja 2,2; Micha 4,1), was bedeutet, dass die Erkenntnis Gottes allen Menschen zugänglich gemacht wird. Auch der göttliche Apostel kannte den geistlichen Berg Zion, denn er sagt: "Kommt zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, zum Jerusalem des Himmels" (Hebräer 12,22). Daher sind auch wir aufgerufen, gemäß der Erkenntnis, die wir von Gott erhalten haben, ihn anzubeten.

In diesem Abschnitt wird betont, dass die Gläubigen Christus sowohl im Wort als auch im Handeln verherrlichen sollen. Während der heilige Berg für die Juden das irdische Jerusalem war, repräsentiert er für uns Christen das himmlische Jerusalem. Paulus beschreibt dies mit den Worten: "Ihr seid gekommen zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem" (Hebräer 12,22). Der heilige Berg kann auch als die Kirche verstanden werden, abhängig von der Tiefe der Glaubenslehre und dem Lebensstil der Gläubigen. Daher wird geraten, Christus in der Kirche zu verehren; auch David benennt sich selbst als Teil der Gläubigen und spricht im Namen aller Christen.

Lobt den Herrn, unseren Gott. Warum sollte der Hohe Herr erhöht werden? Und wie kann der, der im Himmel thront, von den Menschen verherrlicht werden? Denkt, so spricht der Prophet, an den, der in den Höhen wohnt. Auf welche Weise? Betet an auf dem Berg seiner Heiligkeit. Die Erhabenheit Gottes, des Wortes, zeigt sich also in der Anbetung auf dem heiligen Berg. Ebenso wie die Herrlichkeit eines Königs in der Beute eines Sieges erstrahlt, so manifestiert sich die Herrlichkeit Christi im Leidenskampf, der auf dem heiligen Berg, getragen vom Kreuz, vollendet wurde. Der Prophet bezeichnet den Berg als heilig, nicht weil er an sich heilig war, sondern weil der Gekreuzigte ihn heiligte. Daher fügt der Prophet hinzu: "Wie heilig ist der Herr, unser Gott! Wenn er heilig ist, werden all jene Orte heilig, die durch seine Gegenwart geehrt werden.

Durch diese Worte wird deutlich, dass die alten Israeliten aus einem beiderseitigen Einvernehmen mit Gott gehorsam waren. Ihre Nachkommen sollten diesem Beispiel folgen; jedoch, da viele von ihnen nicht im Glauben und in der Frömmigkeit ihrer Vorfahren verharren, ist es wenig verwunderlich, dass Gott ihre Gebete nicht erhört und ihnen nicht die Gnade zuteilwerden lässt, die er ihren Vorvätern geschenkt hat. O Gott, Du warst ihnen gnädig. Diese Worte verdeutlichen, dass die zuvor genannten Aussagen über Mose, Aaron und Samuel auf das gesamte Volk Anwendung finden; denn sie wurden nicht allein zu Priestern ernannt, sondern zu einem Dienst, der dem gemeinsamen Wohlergehen aller diente. Daher ist es passend, dass der Prophet von diesen drei Männern auf das ganze Volk übergeht.

Ein Psalm, dessen Verfassen der Heilige Geist David während der Gründung des Königreichs in seinem Haus inspirierte. Darin bezeugt er die unermessliche Kraft und Weisheit Gottes, des Allmächtigen, als König und Richter, der auf dem Bundesschrein zwischen den Cherubim und Seraphim unsichtbar thront, damit alle ihn erheben und anbeten, repräsentiert durch Mose, Aaron und Samuel. Hier wird auch auf das Reich Christi oder die heilige Kirche verwiesen, die seinen Leib darstellt (Eph 1,23). Als Christus, der König des Himmels und der Erde, geboren wurde, versetzten Herodes und ganz Jerusalem sich in Aufregung, und aus Zorn ließ er alle männlichen Kinder töten (Mt 2,3.16).

Verehrt den Herrn auf seinem heiligen Berg, was bedeutet, an dem Ort seiner besonderen Gegenwart, der im Alten Testament der Berg Zion und im Neuen Testament die Versammlung der Gläubigen war. Mit diesen Worten lenkt die Heilige Kirche am Tag der Erhöhung des heiligen Kreuzes unsere Aufmerksamkeit auf den heiligen Berg Golgatha und ermutigt uns, das Kreuz Christi an diesem Ort zu verehren.