Psalm 99 (98),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Geliebte Brüder, es ist euch sicherlich bekannt, als Glieder der Kirche und gut unterwiesen in der Lehre Christi durch die Werke unserer ehrwürdigen Vorfahren, die die Worte und Taten Gottes niedergeschrieben haben, dass ihr Bestreben darin lag, uns, die Gläubigen an Christus in dieser Zeit, zu beraten. Dieser kam einmal in Demut zu uns und wird ein zweites Mal in Herrlichkeit erscheinen. So heißt es in den Psalmen: Die Wahrheit wird auf der Erde gedeihen, und von den Höhen wird die Wahrheit herab blicken. Wenn wir also einen Psalm, einen Propheten oder das Gesetz hören, die vor der Inkarnation unseres Herrn Jesus Christus geschrieben wurden, ist es unser Ziel, Christus darin zu sehen und zu verstehen. Hört mit mir diesen Psalm und lasst uns Christus darin suchen; gewiss wird Er sich denen offenbaren, die Ihn suchen, denn Er ist denjenigen zuerst begegnet, die nicht nach Ihm fragten; und Er wird die nicht im Stich lassen, die nach Ihm hungern, und die erlösen, die IHN vernachlässigte. Es beginnt mit Ihm, wenn es heißt: Der Herr ist König; das Volk ist voller Zorn (Psalm 98,1). Denn unser Herr Jesus Christus fing an zu herrschen und zu predigen, nachdem Er von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren war, nachdem Er seine Jünger mit dem Heiligen Geist erfüllt hatte, damit sie den Tod nicht fürchten mussten, den Er bereits in sich selbst bezwungen hatte. So wurde begonnen, unseren Herrn Christus zu verkünden, damit alle, die das Heil suchten, an Ihn glauben; die Völker, die Götzen verehrten, waren darüber erbost. Sie waren zornig, weil derjenige verkündet wurde, durch den sie geschaffen worden waren. Durch seine Jünger kündigte Er sich an und forderte die Menschen auf, sich dem zuzuwenden, der sie geschaffen hatte, und sich von dem abzuwenden, was sie selbst gemacht hatten. Sie ärgerten sich über ihren Herrn aufgrund ihrer Götzen, die, selbst wenn sie sich über ihren Knecht ärgerten, in der Verurteilung wären, denn ihr Knecht war besser als ihr Götze; denn Gott hatte ihren Knecht geschaffen, der Zimmermann hatte ihren Götzen gemacht. Ihr Zorn über ihr Götzenbild ließ sie fürchten, ihren Herrn verärgern zu müssen. Doch Worte, auch wenn sie zornig sind, sind Prophezeiungen, keine Befehle; denn die Weissagung sagt: Der Herr ist König; das Volk soll zornig sein. Auch zornige Menschen haben einen guten Aspekt: Sie sollen zornig sein, und in ihrem Zorn sollen Märtyrer gekrönt werden. Ihr habt gehört, als die Lesung des Apostels aus Jeremia vorgelesen wurde; ihr habt in ihm die Zeiten erkannt, in denen wir jetzt leben. Er sagt: Die Götzen, die den Himmel und die Erde nicht gemacht haben, sollen von der Erde und unter dem Himmel verschwinden (Jeremia 10,11). Er sagt nicht: Die Götzen, die den Himmel und die Erde nicht gemacht haben, sollen vom Himmel und von der Erde verschwinden; denn sie waren nie im Himmel. Was sagt er also? Sie sollen von der Erde und unter dem Himmel verschwinden, was die Wiederholung des Wortes „Erde“ und damit die Überflüssigkeit des Wortes „Himmel“ begründet (denn sie waren nie im Himmel). Sie sollen vom Antlitz der Erde und unter dem Himmel und aus ihren Tempeln verwehen. Überlege, ob dies nicht bereits geschieht; falls es noch nicht großteils geschehen ist, was bleibt dann noch übrig? Die Götzen blieben eher in den Herzen der Heiden als in den Nischen der Tempel.

Er, der zwischen den Cherubim thront: Ihr erkennt, dass Er der König ist; Er soll die Erde aufrütteln. Die Cherubim sind der Thron Gottes, wie uns die Schrift zeigt, ein erhabener Thron des Himmels, den wir nicht sehen können; doch das Wort Gottes kennt Ihn als Seinen eigenen Thron, und das Wort Gottes und der Geist Gottes haben den Diensten Gottes offenbart, wo Gott thront. Nicht, dass Gott wie ein Mensch sitzt; aber wenn ihr möchtet, dass Gott in euch wohnt, sollt ihr der Thron Gottes sein; denn es steht geschrieben: „Die Seele eines Gerechten ist das Gefäß der Weisheit“ (Sprüche 12,23). Ein Thron ist in unserer Sprache ein Sitz. Einige, die die hebräische Sprache verstehen, haben Cherubim im Lateinischen (da es sich um einen hebräischen Ausdruck handelt) als „Reichtum der Erkenntnis“ übersetzt. Da Gott also alles Wissen übersteigt, heißt es, dass Er über der Fülle des Wissens sitzt. Deshalb soll die Fülle der Erkenntnis in euch sein, und ihr sollt der Thron Gottes sein. Er weiß alles, denn selbst die Haare auf unserem Haupt sind gezählt (Matthäus 10,30). Doch die Fülle des Wissens, die Er wollte, dass der Mensch sie erkenne, ist etwas anderes; die Erkenntnis, die Er suchte, dass ihr sie erlangt, gehört zum Gesetz Gottes. Wer kann, fragt ihr, kann das Gesetz vollkommen erkenntnisreich kennen, um die Fülle der Erkenntnis des Gesetzes in sich trugen und fähig zu sein, der Thron Gottes zu sein? Seid nicht besorgt; euch wird kurz erklärt, was erforderlich ist, um die Fülle der Erkenntnis zu erlangen und der Thron Gottes zu sein; denn der Apostel sagt: Die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes (Römer 13,10). Was folgt nun? Ihr habt eure gesamte Rechtfertigung verloren. Fragt euer Herz, ob es Liebe hat. Wenn es in Liebe erfüllt ist, ist das Gesetz erfüllt; Gott wohnt bereits in euch, ihr seid zum Thron Gottes geworden. Lasst die Menschen wütend sein; was können zornige Menschen gegen den tun, der der Thron Gottes geworden ist? Ihr schaut auf die, die zornig über euch sind: Den, der in euch sitzt, schaut ihr nicht an. Ihr seid zum Himmel geworden, und fürchtet ihr die Erde? An anderer Stelle spricht die Schrift, dass der Herr, unser Gott, verkündet: „Der Himmel ist mein Thron“ (Jesaja 66,1). Wenn ihr also, die ihr die Fülle der Erkenntnis und der Liebe habt, zum Thron Gottes geworden seid, seid ihr auch zum Himmel geworden. Denn dieser Himmel, den wir mit unseren Augen betrachten, ist vor Gott nicht von großem Wert. Die heiligen Seelen sind der Himmel Gottes; die Gedanken der Engel und alle Überlegungen seiner Diener sind der Himmel Gottes.

Groß ist der Herr in Zion und hoch über alle Völker (Psalm 98,2). Derjenige, von dem ich euch als den Cherubim gesprochen habe, ist groß in Zion. Was ist nun Zion? Wir wissen, dass Zion die Stadt Gottes ist. Die Stadt Jerusalem wird Zion genannt und wird in einer bestimmten Bedeutung so bezeichnet, denn Zion bedeutet wachen, das heißt sehen und betrachten; denn wachen heißt eifrig schauen oder die Augen anstrengen, um zu sehen. Jede Seele ist Zion, wenn sie danach strebt, das Licht zu erkennen. Denn sieht sie nur ihr eigenes Licht, ist sie erblindet; schaut sie aber auf Ihn, so wird sie erleuchtet. Da nun klar ist, dass Zion die Stadt Gottes ist, was wäre die Stadt Gottes, wenn nicht die heilige Kirche? Denn die Menschen, die sich untereinander und ihren Gott lieben, der in ihnen wohnt, bilden die Stadt Gottes. Diese Stadt wird durch ein Gesetz beherrscht; ihr Gesetz ist die Liebe, und die Liebe selbst ist Gott; denn es steht geschrieben: Gott ist die Liebe (1 Johannes 4,8). Wer also in Liebe erfüllt ist, ist in Gott erfüllt; und viele, die in Liebe leben, bilden eine Stadt, die voll von Gott ist. Diese Stadt Gottes wird Zion genannt; somit ist die Kirche Zion. In ihr wird Gott groß.

Glaubt ihr, Brüder, dass jene, deren Instrumente gestern erklangen, nicht zornig über unser Fasten sind? Lass uns jedoch nicht zornig auf sie sein, sondern lasst uns für sie fasten. Denn der Herr, unser Gott, der in uns wohnt, hat gesagt, dass er uns befohlen hat, für unsere Feinde zu beten, für die zu beten, die uns verfolgen (Matthäus 5,44); und wenn die Kirche dies tut, werden die Verfolger nahezu aussterben. Ein Betrunkener beleidigt nicht sich selbst, sondern die Nüchternen. Zeigt mir einen Menschen, der endlich glücklich in Gott ist, ernsthaft lebt und nach dem ewigen Frieden sehnt, den Gott ihm versprochen hat; und seht, dass wenn er einen Menschen sieht, der zu einem Instrument tanzt, er mehr über deren Torheit trauert als ein Mensch im Fieberwahn. Wenn wir also ihre Übel erkennen und bedenken, dass auch wir von jenen Übeln befreit wurden, werden wir um sie trauern; und wenn wir um sie trauern, werden wir für sie beten; und damit wir erhört werden, werden wir für sie fasten. Denn wir selbst halten bei unseren Festen kein Fasten. Die Fasten zur Zeit des bevorstehenden Osterfestes sind unterschiedlich und in den verschiedenen Zeiträumen, die Christus für uns bestimmt hat; jedoch fasten wir an ihren Festen, damit wir, wenn sie sich freuen, für sie klagen können. Durch ihre Freude wecken sie unseren Kummer und lassen uns daran denken, wie elend sie noch sind. Wo wir jedoch viele Befreiungen sehen, wie wir gewesen sind, sollten wir auch für sie nicht verzweifeln. Und wenn sie weiterhin zornig sind, lasst uns beten; und wenn ein anderer Teil der Erde, der zurückgeblieben ist, sich gegen uns erhebt, lasst uns weiter um sie weinen, damit Gott auch ihnen Einsicht gewährt und sie mit uns die jubelnden Worte hören, die wir hier haben.

Alle Völker, die du in Zion groß machst, sollen Deinen Namen bekennen, groß (Psalm 98,3). Dein Name war klein, als sie zornig waren; jetzt ist er groß geworden und sie sollen ihn bekennen. In welchem Sinne sprechen wir davon, dass der Name Christi klein war, bevor er sich so weit ausbreitete? Weil sein Ruf in seinem Namen enthalten ist. Er war klein; jetzt ist er groß geworden. Welches Volk hat den Namen Christi noch nicht gehört? Darum sollen die Menschen jetzt vor Deinem großen Namen bekennen, die zuvor über Deinen kleinen Namen erzürnt waren. Warum sollten sie ihn bekennen? Weil Er wunderbar und heilig ist. Sein Name selbst ist durchwunderlich und heilig. Er wird gepredigt als gekreuzigt, so gepredigt als erniedrigt, so gepredigt als verdammt, damit Er in Herrlichkeit erhöht wird, sodass er lebt und in Macht richtet. Er zeigt sich jetzt gnädig gegenüber den Menschen, die Ihn lästern, denn die Langmut Gottes führt zur Umkehr (Römer 2,4). Denn der, der jetzt Barmherzigkeit übt, wird nicht für immer Barmherzigkeit zeigen, und der, von dem man jetzt predigt, dass Er gefürchtet werden soll, wird nicht versäumen, um zu richten. Er wird kommen, meine Brüder, so lasst uns ihn fürchten und so leben, dass wir zu seiner Rechten gefunden werden können. Denn er wird kommen und richten, wen er will, zur Linken und wen er will, zur Rechten (Matthäus 25,31-33). Er handelt nicht unbeständig, sodass Er versehentlich unter den Menschen irrt, dass der, der zur Rechten gesetzt werden sollte, zur Linken platziert wird, oder dass der, der zur Linken stehen sollte, durch Gottes Irrtum zur Rechten gesetzt wird. Er kann nicht irren, und das, was das Böse ist, schafft er nicht, wo das Gute gesetzt werden sollte, noch das Gute dort, wo das Böse hingehört. Wenn er nicht irren kann, irren auch wir, wenn wir uns nicht fürchten; wenn wir uns aber in diesem Leben gefürchtet haben, dann haben wir nichts mehr zu befürchten. Denn die Ehre des Königs liebt das Recht.

Du hast das Kapital bereitet; du hast Recht und Gerechtigkeit an Jakob vollzogen. Auch wir sollen die Gerechtigkeit haben; Er aber wirkt das Recht und die Gerechtigkeit in uns, die Er geschaffen hat, damit Er sie durch uns erzeugen kann. Wie sollen wir auch Gerechtigkeit und Recht haben? Man hat Urteilskraft, indem man das Böse vom Guten unterscheidet und Gerechtigkeit, indem man dem Guten folgt und das Böse meidet. Indem ihr sie unterscheidet, erlangt ihr Urteilskraft; indem ihr das Gute tut, erlangt ihr Gerechtigkeit. „Meidet das Böse“, sagt Er, „und tut das Gute; sucht den Frieden und jagt ihm nach.“ Man muss zuerst das Urteilsvermögen haben und dann die Gerechtigkeit. Worin besteht das Urteilsvermögen? Damit ihr zunächst beurteilen könnt wer gut und wer böse ist. Und was ist die Rechtschaffenheit? Damit ihr euch vom Bösen abwendet und das Gute tut. Doch das werdet ihr nicht aus euch selbst erringen; siehe, was Er gesagt hat: „Du hast Recht und Gerechtigkeit an Jakob gewirkt.“

Mose und Aaron in ihrer Position. Derjenige, der nun, in menschlicher Gestalt, auf Erden herrscht, ist derselbe, den Mose, Aaron und Samuel vor ihnen bezeichnet haben. Daher spricht er: "Neigt euch zum Schemel" (Psalm 98,5). Nachdem er über Menschlichkeit und den Aufbau des Hauses gepredigt hat, weist er uns durch die Erwähnung des „Berges“ (Psalm 98,9) erneut auf seine Göttlichkeit hin; denn er blieb Gott, auch als er die rabbinische Gestalt unseres Heils annahm.

Es wird oft der Irrtum begangen, den seligen Samuel als Priester zu betrachten, während er tatsächlich ein Levit war. Er kleidete sich nicht in priesterliche Gewänder, sondern in die Tracht eines Leviten. Dies wird bestätigt durch die Schrift: „Und seine Mutter machte ihm ein Gewand, ein Ephod aus Leinen“ (1. Samuel 2, 18-). Das Wort „Ephod“ steht für „Gewand“, und „Leinen“ beschreibt das Material. Leinengewänder waren ausschließlich den Leviten vorbehalten. Die Priester Gottes trugen fünf Arten von Gewändern: goldene, himmelblaue, leinene, purpurne und rote Stoffe. Jede priesterliche Familie hatte solche Gewänder. Im Unterschied dazu trugen die Leviten „Ephod aus Leinen“.

Mose und Aaron, die in der göttlichen Ordnung standen, sowie Samuel, der die an seinen Namen Glaubenden leitete, werden vom Propheten erwähnt. Diese Auswahl zeigt bereits in der Erziehung der Menschen die aufkommende Ungeduld und das Streben nach Macht, das unter den Israeliten wuchs. Schon zu Zeiten von Mose und Aaron versuchten sie, das Priestertum zu entweihen, und zur Zeit Samuels strebten sie danach, das Reich Gottes zu schmälern zugunsten des irdischen Reiches. Das prophetische Wort lehrt uns, dass sie nicht durch bewussten Widerstand gegen den Erlöser handelten oder das rettende Reich verwiesen, sondern dass dieser Zorn schon lange Teil ihres Wesens war. Sie riefen den Herrn an, und er erhörte sie. Siehe v. 7.

Mose, Aaron, die alten Priester und Samuel sowie andere, die den Herrn anriefen und dessen Gehör fanden, waren Diener Christi. Mose wird als Gesetzgeber, Aaron als Hohepriester und Samuel als der erste Prophet anerkannt. Zudem könnte man mit Bezug auf Didymus sagen, dass Mose, Aaron und Samuel allgemeine Vorbilder für alle sind, die ihre Tugenden nachahmen. Gott erklärte durch den Propheten Hesekiel: Wenn ich das Schwert über dieses Land bringe und diese drei Männer – Noah, Daniel und Hiob – unter ihnen sind, dann lebe ich, spricht der Herr; sie allein sollen gerettet werden (Hes. 14:17, 18). Diese Erwähnung bezieht sich nicht auf die althergebrachten Gestalten, die längst verstorben sind, sondern auf solche, die durch ihre Taten und Lebensführung nach ihnen streben.

Der Psalmist hebt hervor, dass obwohl sowohl Priester als auch Propheten als Heilige bezeichnet werden, der Schemel dieser Heiligen nicht verehrt werden soll. Damit verdeutlicht er den grundlegenden Unterschied zwischen Christus und anderen Heiligen. Christus ist das Allerheiligste. Nachdem der Psalmist Mose als Gesetzgeber, Aaron als Hohenpriester und Samuel als ersten Propheten erwähnt hat, betont er, dass sie den Namen Gottes anriefen und ihre Taten nicht aus eigener Kraft vollbrachten, sondern durch die Stärke des Angerufenen. Dieser Gedanke wird im weiteren Verlauf noch klarer ausgeführt.

Mit diesen Ausführungen preist er die besondere Gnade, die Gott den Nachkommen Abrahams zuteilwerden ließ, indem er aus ihnen die Propheten und Priester erwählte, die bei der Etablierung des gnädigen Bundes als Vermittler fungierten. Auch wenn er lediglich drei Hauptpersonen nennt, so umfasst er doch zweifellos das gesamte Volk Israel, mit dem Gott seinen Bund geschlossen hat; das Amt des Priestertums hat er jedoch ausschließlich diesen drei Anvertrauten übergeben. Denn die Berufung, von der er hier spricht, ist keineswegs eine gewöhnliche, sondern eine priesterliche Berufung. Mose, Aaron und Samuel wurden als Mittler von Gott selbst auserwählt, um im Namen des gesamten Volkes vor ihm zu treten und für alle Fürsprache zu leisten.

Ein Psalm, der durch den Heiligen Geist David während der Gründung seines Königreichs inspiriert wurde. Darin proklamiert er die vollmächtige Stärke und Menschlichkeit Gottes, des Allmächtigen, als König und Richter, auf dem Ort des Bundes, umgeben von Cherubim und Seraphim, und sitzt unsichtbar, damit alle ihn erheben und anbeten, in Verbindung mit Mose, Aaron und Samuel. Es ist offensichtlich, dass auch das Reich Christi oder die heilige Kirche, die sein Leib ist (Eph 1,23), angesprochen wird (Theodoret, Chrysostomus). Als Christus, der König des Himmels und der Erde, zur Welt kam, gerieten Herodes und ganz Jerusalem in Aufruhr, und aus Zorn ließ er alle Knaben töten (Mt 2,3.16). Der Mensch, Symbol der Erde, möge aus der Gefangenschaft des Bösen in die Freiheit Christi befreit werden.