voll alles Ungerechten, Hurerei, Schalkheit, Geizes, Bosheit, voll Neides, Mordes, Haders, List, giftig, Ohrenbläser,
πεπληρωμενους παση αδικια πορνεια πονηρια πλεονεξια κακια μεστους φθονου φονου εριδος δολου κακοηθειας ψιθυριστας
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Beachte, wie die Rede allmählich stärker wird. Der Apostel nennt sie „erfüllt“, und zwar „mit jeder Ungerechtigkeit“. Nachdem er das Laster allgemein genannt hat, geht er dann zu seinen Arten und zu denen über, die diesen Sünden unterworfen sind. Ausdrucksvoll nennt er sie „erfüllt mit Neid, Mord“, weil Mord aus Neid entsteht. Das zeigen auch die Beispiele Abels und Josephs (vgl. Gen 4,1-16; Gen 37,1-36).
„Erfüllt mit jeder Ungerechtigkeit.“ Beachte, wie er die Rede steigert: Er nennt sie erfüllt, und zwar mit jeder Ungerechtigkeit. Das heißt: Sie haben den äußersten Grad jedes Lasters erreicht. Dann zählt er die Arten des Lasters auf. „Unzucht“: Mit dem Namen Unzucht bezeichnet er überhaupt jede Unreinheit. „Bosheit“: Das ist Arglist gegen den Nächsten. „Gewinnsucht“: Das ist die Begierde nach Besitz. „Schlechtigkeit“: Das ist Groll. „Erfüllt mit Neid, Mord.“ Mord entsteht immer aus Neid. So wurde Abel aus Neid getötet. Auch Joseph wollte man aus Neid töten. „Streit, Betrug.“ Aus Neid entstehen auch Streit und Betrug zum Verderben dessen, den man beneidet. „Bösartigkeit“: tief verborgene Bosheit, die unter irgendeiner Güte vergessen scheint.
Was ist Bosheit, und was ist Bösartigkeit (Röm 1,29)? Antwort: Bösartigkeit ist, wie ich meine, die erste und verborgene Verderbnis der Gesinnung. Bosheit aber ist Erfindungsgabe zu bösen Anschlägen. Dabei verbirgt sich der Mensch hinter etwas Gutem und bietet es dem anderen als Köder an. Gerade dadurch führt er seinen Anschlag aus.
Dass es keinen Unterschied zwischen den im Innern der Seele verborgenen Lastern und den offen hervortretenden und gerühmten Lastern gibt, sagt der Apostel, indem er sie verbindet und nebeneinanderstellt: „Und da sie sich nicht darum bemühten, Gott im Verstand zu haben, gab Gott sie einem verkehrten Sinn dahin, das Unziemliche zu tun. So sind sie erfüllt mit aller Ungerechtigkeit, Unzucht, Bosheit, Habsucht, Schlechtigkeit; erfüllt mit Neid, Mord, Streit. Sie sind Beleidiger, Prahler, Hochmütige, Erfinder des Bösen, den Eltern ungehorsam, unverständig, treulos, lieblos, unversöhnlich, unbarmherzig. Sie kennen das gerechte Urteil Gottes, dass die, die solches tun, des Todes würdig sind.“
Siehst du, wie der Apostel die Schlechtigkeit der Gesinnung, den Hochmut und die übrigen verborgenen Sünden mit Mord, Habsucht und allen ähnlichen offenbaren Sünden zu einem Ganzen verbindet?
Auch der Herr selbst sagt: „Was bei den Menschen hoch ist, ist ein Greuel vor Gott“ (Lk 16,15). Und: „Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lk 14,11). Auch die Weisheit spricht: „Unrein vor Gott ist jeder Hochmütige im Herzen“ (Spr 16,5).
Viele ähnliche Aussprüche, welche die in der Seele verborgenen Leidenschaften überführen, kann man auch in anderen Heiligen Schriften finden.
Als Anfang der Verderbtheit bezeichnete Paulus die Ungerechtigkeit, deren Werke Unzucht und Gewinnsucht sind. Diese Unzucht umfasst auch den Ehebruch. Hätte er hier vom Ehebruch gesprochen, hätte es scheinen können, als entschuldige er die Ausschweifung wie die römischen Gesetze. Darum erwähnte er hier das Geringere, damit niemand glauben könne, das Größere bleibe ungestraft. Danach setzte er die Schlechtigkeit, die Neid und Mord hervorbringt, Streit und Betrug. Danach die Bösartigkeit, aus der Verleumdung und üble Nachrede hervorgehen.
„Erfüllt mit aller Ungerechtigkeit.“ Ungerechtigkeit nennt er das, was der Gerechtigkeit unmittelbar entgegengesetzt ist. Denn aus ihr wächst überhaupt alles hervor, was verurteilt wird. Der Apostel zeigt auch diese Auswüchse selbst: Unzucht, Bosheit, Gewinnsucht, Schlechtigkeit; erfüllt mit Neid, Mord, Eifersucht, Trug, böser Gesinnung; Flüsterer, Verleumder, Gottverhasste, Beleidiger, Prahler, Hochmütige, Erfinder des Bösen, den Eltern ungehorsam; unverständig, unversöhnlich, lieblos, eidbrüchig, unbarmherzig.
Unzucht nennt er das Zusammenleben ohne Ehe. Bosheit nennt er eine tierische Gesinnung. Gewinnsucht ist das Verlangen nach mehr und das Rauben dessen, was einem nicht gehört. Schlechtigkeit ist die Neigung der Seele zum Schlechteren und ein Gedanke, der auf den Schaden des Nächsten gerichtet ist.
„Erfüllt mit Neid.“ Dies ist eine quälende Leidenschaft. Sie kann das Wohlergehen des Nächsten nicht ertragen. Durch sie wurde Mord hervorgebracht und Trug empfangen. Denn Kain wurde vom Neid verwundet. Er gebrauchte Betrug als Hilfe, führte seinen Bruder aufs Feld hinaus und wagte den Mord.
Bösgesinnt nennt der Apostel jene, die ihre Gedanken auf Arglist richten und dem Nächsten Schaden bereiten.
Du schriebst: Aus welchem Grund gab Gott sie einem untauglichen Sinn dahin? Darum sage ich: Wenn du liest, was darauf folgt, wirst du es erkennen und von jeder Ratlosigkeit frei werden. Denn es heißt: „erfüllt mit aller Ungerechtigkeit“ (Röm 1,29).
Nachdem der Apostel mit diesem Gattungsnamen jedes Laster bezeichnet hat, zählt er in den folgenden Worten die Arten der Laster auf. Wenn Gott also bereits mit Ungerechtigkeit Erfüllte dahingab und nicht dahingab, damit sie erfüllt würden, tat Er dann etwas Unangemessenes?
Wenn du dies aber für unklar hältst, obwohl es klar ist, will ich versuchen, es noch deutlicher zu erklären. Der Apostel sagte nicht: „weil sie dahingegeben wurden, wurden sie erfüllt“, und auch nicht: „sie wurden dahingegeben, damit sie erfüllt würden“. Er sagt vielmehr: Er gab die Erfüllten dahin. Das heißt: Er verließ sie und entzog ihnen Seine Hilfe.
So verlässt ein Feldherr Soldaten, die seinen Befehlen nicht gehorchen, sondern sich aus eigenem Willen besiegen ließen. Er entzieht ihnen seine Weisheit. Da sie sich selbst mit jedem Laster erfüllten, übergab Gott sie gerechterweise dem Verlassenwerden. Er führte sie nicht gewaltsam in einen untauglichen Sinn, sondern ließ zu, dass sie sich ihm ergaben.
„Erfüllte.“ Der Zusammenhang der Rede ist dieser: Er gab sie dahin, als Erfüllte. Der Gedanke ist: Er gab sie dahin, und sie wurden von jeder Ungerechtigkeit erfüllt. Ihre Ungerechtigkeit kannte kein Maß, keine Grenze und keinen Halt.
Wodurch hätte sie auch aufgehalten werden können? Gott war vergessen, das Gewissen betäubt, der Verstand verkehrt. Von außen umgab sie eine Umwelt, die überall Verführungen darbot.
Ungerechtigkeit kann hier überhaupt Unrecht bedeuten, „das, was der Gerechtigkeit geradezu entgegengesetzt ist“ (der selige Theodoret). Oder sie bezeichnet eine besondere Art unrechten Handelns: Ungerechtigkeit, Verletzung der Rechte des Nächsten und der ihm geschuldeten Beziehungen.
Auf den ersten Sinn weisen alle unsere Ausleger hin. Der heilige Chrysostomus sagt: „Beachte, wie er die Rede steigert. Er nennt sie erfüllt, und zwar von jeder Ungerechtigkeit. Zuerst gebraucht er die allgemeine Bezeichnung des Lasters, danach zählt er dessen Arten auf. Auch von den ihnen Unterworfenen spricht er mit Steigerung, indem er sie erfüllt nennt.“ Das heißt, mit dem seligen Theophylakt ergänzt: „zur äußersten Stufe jedes Lasters gelangt“.
Doch auch der zweite Sinn kann gelten. Denn der allgemeine Gedanke ist schon in den Worten ausgesprochen: Er gab sie dahin, das Unziemliche zu tun.
„Unzucht.“ Zuvor überführte er sie der widernatürlichen fleischlichen Sünden. Hier überführt er sie der natürlichen Sünden unter dem Namen Unzucht, porneia, „womit er das Zusammenleben ohne Ehe bezeichnet“ (der selige Theodoret), oder auch die Verletzung ehelicher Beziehungen.
„Bosheit“, poneria, ist Böswilligkeit, die sich listig unter das Wohl und die Ruhe des Nächsten gräbt. Siehe Gennadius bei Oikumenios. „Dies ist Hinterlist gegen den Nächsten“ (der selige Theophylakt). „Eine tierische Gesinnung“ (der selige Theodoret).
„Gewinnsucht“, pleonexia, ist die Leidenschaft, immer mehr und mehr besitzen zu wollen. Aus ihr entsteht die Vermehrung des Besitzes ohne Rücksicht auf die Mittel: durch Betrug in Geschäften und Handel, durch ungerechten Wucher und Diebstahl. „Dies ist die Begierde nach Besitz“ (der selige Theophylakt), „eine Seelenkrankheit, verursacht durch übermäßiges Verlangen nach immer mehr“ (Gennadius bei Oikumenios), „das Begehren nach Mehr und das Rauben dessen, was einem nicht gehört“ (der selige Theodoret).
„Schlechtigkeit“, kakia, ist „die Neigung der Seele zum Schlechteren und ein Gedanke, der auf den Schaden des Nächsten gerichtet ist“ (der selige Theodoret). In ihr findet man „Vergnügen daran, den Nächsten durch irgendetwas zu verbittern“ (Gennadius bei Oikumenios): durch Wort, Blick oder Tat, durch Großes oder Kleines. Oder damit wird das Nachtragen bezeichnet, siehe der selige Theophylakt, und die Rache, die dasitzt und ersinnt, wie sie Böses mit Bösem vergelten könne.
„Erfüllt von Neid.“ Indem der Apostel wiederholt: erfüllt, will er entweder daran erinnern, dass all dies bei ihnen maßlos war. Oder er will dazu bringen, über die vorhergehenden und folgenden Laster nachzudenken, um einen Faden ihrer Folge und gegenseitigen Beziehung zu finden. Oder er will einfach beim Aufzählen etwas Atem geben.
„Neid“, phthonos, zerreißt das Herz wegen des Wohlergehens und der Erfolge des Nächsten. Siehe Gennadius. „Dies ist eine quälende Leidenschaft. Sie kann das Gedeihen des Nächsten nicht ertragen“ (der selige Theodoret).
„Mord“, phonos, ist äußerste Feindschaft. Sie duldet nicht, dass der Ungeliebte lebt, und ist erst zufrieden, wenn sie ihn vom Erdboden getilgt hat. Räuber und Plünderer töten um des Gewinns willen. Dort ist der Mord nicht Ziel, sondern Mittel. Sie begehen ihn nicht, wenn man ohne ihn auskommen kann.
Hass, Neid und Eifer aber verlangen und suchen unmittelbar nach Blut. Nur durch Blut werden sie befriedigt. So wurde Abel aus Neid getötet. Der Mord unter den Söhnen Davids geschah aus eifersüchtigem Eifer. Siehe Gennadius, der selige Theodoret, Theophylakt und der heilige Chrysostomus.
„Streit“, eris, ist „ein tadelnswerter Wettstreit“ (Gennadius). Er stürzt sich mit aller Kraft nicht darauf, innerlich und äußerlich so zu werden, wie man sein soll. Er will nur nicht hinter anderen zurückbleiben und niemanden vor sich kommen lassen.
Dabei hat er gewiss nicht wahre Würde, Gutes und Nutzen im Blick, sondern bloßen Schein, äußere Geltung und Gerede. Diese befriedigen und beruhigen ihn nicht selten. An sich aber zehrt er auf, wie auch der Neid. Der Neid trocknet das Herz aus, der Streit ermüdet und erschöpft die tätigen Kräfte. Beides ist dem Menschen Qual.
„Trug“, dolos, ist Schmeichelei und Täuschung, schmeichelnde Rede mit dem Ziel, den Nächsten zu betören und ihn so zu stimmen, dass er sich selbst Schaden zufügt. Dies ist das Gegenstück zur Bosheit, poneria. Das eine lenkt mit Worten in die Grube. Das andere verstrickt ohne Worte heimlich mit Netzen in der Tat.
Er ist ein Auswurf der Schlechtigkeit, kakia, kann aber auch aus Neid hervorgehen. Der selige Theodoret schreibt: „Aus Neid wurde der Mord geboren und der Trug empfangen. Denn Kain wurde vom Neid verwundet, nahm den Betrug, dolos, zu Hilfe, führte den Bruder aufs Feld hinaus und wagte den Mord.“
„Bösartigkeit“, kakoetheia. Vielleicht ist dies Zornigkeit und Boshaftigkeit, aus denen unaufhörliche Ausbrüche von Zorn, Schmähung und Streit entstehen. Man kann es einem solchen nicht recht machen. Alles ist ihm zuwider, und wegen allem ärgert er sich. Oder Bösartigkeit bedeutet „verborgene Bosheit“ (der selige Theophylakt). Oder: „Bösartig nennt der Apostel jene, die ihre Gedanken auf Böswilligkeit richten und dem Nächsten Schaden bereiten“ (der selige Theodoret).
Die Heiden hatten auch natürliche Begriffe von Gut und Böse, sodass sie leicht das eine vom anderen unterscheiden konnten. Sie wussten sogar, dass jene, die schändliche Dinge tun, des Todes würdig sind (Röm 1,32). Dennoch ergaben sie sich in ihrem Leben schändlichen Leidenschaften und widernatürlichen Lastern. Dies macht sie vor dem Gericht Gottes wiederum unentschuldbar.
Das zornige Gericht Gottes über die Heiden ist nach dem Apostel schon in der Widernatürlichkeit der heidnischen Laster sichtbar. Man kann sie nur als wirkliche Strafe Gottes ansehen, denn sie erniedrigten die menschliche Natur selbst.
„Und da sie sich nicht darum bemühten, Gott im Verstand zu haben, gab Gott sie einem verkehrten Sinn dahin, das Unziemliche zu tun.“ Danach folgt beim Apostel das düsterste Bild heidnischer Ausschweifung.
Da die Menschen Gott verließen, verließ auch Gott sie. Sie gingen den Weg ihrer Leidenschaften, die sie bis zu den widernatürlichsten Lastern führten. Durch diese wurden die grundlegenden und natürlichen Beziehungen der Geschlechter verkehrt. Es entstanden die schrecklichsten Schändlichkeiten, die die Menschen je weiter, desto mehr unsittlich und zugleich unvernünftig machten.
All diese Gottlosigkeit entstand daraus, dass die Menschen sich nicht darum bemühten, Gott im Verstand zu haben. Das heißt: Sie bemühten sich nicht, Gott zu erkennen. Nachdem sie Ihn erkannt hatten, bewahrten sie die wahre Erkenntnis nicht. Vor allem hatten sie in ihrem Sinn den Gedanken an Gott nicht als leitende Kraft in allen Vorstellungen und als richtende Kraft im Leben.
Nachdem die Menschen diese höchste Grundlage für Verstand und Willen verloren hatten, mussten sie natürlich bei ihren eigenen Gedanken als höchsten Grundlagen stehen bleiben. Doch menschliche Gedanken sind wandelbar und fehlbar. Daher entstand eine Reihe von Irrtümern und ein Abgrund von Lastern, in denen die Menschen zunächst ihre Strafe für den Irrtum fanden.
Zuerst gab Gott die Menschen den Begierden hin, dann den Leidenschaften der Entehrung und zuletzt einem untauglichen Sinn, das Unziemliche zu tun. Im menschlichen Verstand als der höchsten Kraft wurzeln das Gefühl für die Gottheit und Seine Gerechtigkeit, anders gesagt: Gottesfurcht und Gewissen.
Wenn aber der Gedanke an Gott aus dem Verstand weicht, verliert sich die Furcht vor Ihm, und auch das Gewissen wird schwach. Infolge dessen erhebt die Sinnlichkeit ihre Stimme. So beginnen alle möglichen sittlichen Hässlichkeiten, die der Apostel beschreibt, wenn er das Leben und den Wandel der Römer darstellt.
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