Römer 1,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So verweist er auch hier auf die Sünden der Heiden und nimmt ihnen jede Entschuldigung. Er sagt, ihre Freveltaten beruhten nicht auf Unwissenheit, sondern auf Neigung. Darum sagte er nicht: weil sie nicht begriffen. Vielmehr sagt er: „Und da sie sich nicht darum bemühten, Gott im Verstand zu haben.“

Damit zeigt er, dass ihre Sünden vor allem aus einem verdorbenen Urteil und aus Liebe zu Wortstreitigkeiten hervorgingen, nicht aus zufälliger Aufnahme. Es waren nicht Sünden des Fleisches, wie einige Häretiker behaupten, sondern Sünden des Verstandes und bösen Begehrens. Gerade hier liegt die Quelle aller Übel.

Da ihr Verstand verkehrt wurde, geriet schließlich alles in Unordnung und Verwirrung, weil der Führer beschädigt war.

„Sie“, sagt er, „sind gefühllos geworden und haben sich der Ausschweifung hingegeben“ (Eph 4,19). Wenn du also hörst: „Gott gab sie einem verkehrten Sinn dahin“ (Röm 1,28), dann erinnere dich an dieses Wort, dass sie sich selbst der Ausschweifung hingaben.

Wie gab Gott sie dahin, wenn sie sich selbst dahingaben? Wenn Gott sie aber dahingab, wie gaben sie sich selbst dahin? Meinst du, hier liege ein Widerspruch vor? Das Wort „gab dahin“ bedeutet hier: Er ließ es zu. Siehst du, dass dort, wo ein unreines Leben ist, auch Lehren derselben Art erdacht werden?

Daraus folgt: Ihre Sünden sind nicht Sünden des Fleisches, wie einige Häretiker behaupten, sondern Sünden falscher Urteile. Zuerst verwarfen sie die Erkenntnis Gottes. Danach ließ Gott sie in einen verkehrten Sinn geraten.

Um den Ausdruck „Gott gab sie dahin“ besser zu erklären, gebrauchten einige Väter ein schönes Beispiel. Sie sagen: Wenn jemand, der die Sonne nicht sehen will, die Augen schließt und dann in eine Grube fällt, sagen wir nicht, die Sonne, die er nicht sieht, habe ihn in die Grube geworfen. Der Mensch fiel nicht in die Grube, als hätte die Sonne ihn im Zorn dorthin gestoßen. Vielmehr fiel er, weil sie seine Augen nicht erleuchtete.

Warum erleuchtete sie seine Augen nicht? Weil er die Augen schloss. So gab auch Gott sie schändlichen Leidenschaften dahin. Warum? Weil die Menschen Ihn nicht erkannten. Warum aber erkannten sie Ihn nicht? Weil sie nicht überlegten und nicht beschlossen, Ihn zu erkennen.

Siehst du, wie der Apostel die Schlechtigkeit der Gesinnung, den Hochmut und die übrigen verborgenen Sünden mit Mord, Habsucht und allen ähnlichen offenbaren Sünden zu einem Ganzen verbindet?

Auch der Herr selbst sagt: „Was bei den Menschen hoch ist, ist ein Greuel vor Gott“ (Lk 16,15). Und: „Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lk 14,11). Auch die Weisheit spricht: „Unrein vor Gott ist jeder Hochmütige im Herzen“ (Spr 16,5).

Viele ähnliche Aussprüche, welche die in der Seele verborgenen Leidenschaften überführen, kann man auch in anderen Heiligen Schriften finden.

Wenn du dies aber für unklar hältst, obwohl es klar ist, will ich versuchen, es noch deutlicher zu erklären. Der Apostel sagte nicht: „weil sie dahingegeben wurden, wurden sie erfüllt“, und auch nicht: „sie wurden dahingegeben, damit sie erfüllt würden“. Er sagt vielmehr: Er gab die Erfüllten dahin. Das heißt: Er verließ sie und entzog ihnen Seine Hilfe.

So verlässt ein Feldherr Soldaten, die seinen Befehlen nicht gehorchen, sondern sich aus eigenem Willen besiegen ließen. Er entzieht ihnen seine Weisheit. Da sie sich selbst mit jedem Laster erfüllten, übergab Gott sie gerechterweise dem Verlassenwerden. Er führte sie nicht gewaltsam in einen untauglichen Sinn, sondern ließ zu, dass sie sich ihm ergaben.

Wie sie es nicht für gut befanden, Gott in der Erkenntnis zu haben. Gott in der Erkenntnis haben bedeutet: Seiner zu gedenken, Ihn im Verstand und Bewusstsein zu bewahren, mit entsprechenden religiösen Gefühlen und Gesinnungen.

Es bedeutet auch, gesunde Begriffe von Ihm zu haben, wahr über Ihn zu denken und das wahre Bekenntnis des Glaubens zu bewahren. Έν έπιγνώσει kann beides bedeuten.

Die Heiden begannen zuerst wegen der Eitelkeit, Gott zu vergessen. Indem sie Ihn vergaßen, verdunkelten sie sich auch in ihren Begriffen von Ihm.

Die sich verdunkelnden Begriffe gebaren noch größere Gottesvergessenheit. Die größere Gottesvergessenheit führte zu noch unrichtigeren Begriffen über Ihn.

Sie befanden es nicht für gut, ούκ έδοκίμασαν. Das heißt: Sie prüften nicht, sie verstanden es nicht, mehr noch: Sie machten keine Versuche, bemühten sich nicht und setzten es sich nicht zum Ziel ihres Lebens.

Nämlich dies: an Gott zu denken, sich um das Wohlgefallen vor Ihm zu kümmern und die wahre Erkenntnis von Ihm zu bewahren. Darum gab Gott sie dahin.

Wieder: Er gab sie dahin. Zuerst gab Er sie den Begierden der Herzen dahin (vgl. Röm 1,24), dann entehrenden Leidenschaften (vgl. Röm 1,26), und hier: einem untüchtigen Sinn, zu tun, was sich nicht ziemt.

Welche Stufenfolge des Herabsinkens! Sie verlief nach natürlicher Ordnung. Doch da auch diese Ordnung der Verkehrung in den Gesetzen der Natur wurzelt, die von Gott sind, bezieht der Apostel sie unmittelbar auf Gott.

Er stellt Gott als unmittelbar wirkende Ursache oder als Seine strafende Gerechtigkeit dar. Der selige Theophylakt schreibt:

"Siehe, zum dritten Mal wiederholt er denselben Gedanken und gebraucht dasselbe Wort, indem er sagt: Er gab dahin. Als Ursache dafür, dass sie von Gott verlassen wurden, stellt er überall die Gottlosigkeit der Menschen dar, wie er es auch jetzt tut.

Die Beleidigung, die Gott zugefügt wurde, war, sagt er, keine Sünde der Unwissenheit, sondern eine vorsätzliche. Denn er sagte nicht: Weil sie nicht erkannten, sondern: Wie sie es nicht für gut befanden.

Das heißt: Sie beschlossen, Gott nicht in der Erkenntnis zu haben, und wählten freiwillig die Gottlosigkeit. Also sind ihre Sünden nicht Sünden des Fleisches, wie einige Häretiker behaupten.

Sie sind nicht Sünden des Körpers oder des stofflichen Organismus, wie die Manichäer meinten, sondern Sünden falscher Urteile. Zuerst verwarfen sie die Erkenntnis Gottes.

Danach ließ Gott zu, dass sie in einen verkehrten Sinn fielen. Denn die Abwendung Gottes und das Verlassen durch Ihn werden in der Schrift Dahingabe genannt.

Gott gab sie dahin. Warum? Weil sie Ihn nicht erkannten. Warum aber erkannten sie Ihn nicht? Weil sie nicht erwogen und nicht beschlossen, Ihn zu erkennen."

"Denn wenn sie Ihn hätten erkennen wollen", fahren wir mit Theodoret fort, "wären sie den göttlichen Gesetzen gefolgt. Da sie aber den Schöpfer verleugneten, wurden sie Seiner Vorsehung völlig beraubt.

Darum wagten sie ohne Furcht Laster verschiedener Art." Er gab sie einem untüchtigen Sinn dahin, zu tun, was sich nicht ziemt.

Ein untüchtiger Sinn ist ein Sinn, der nicht versteht, gebührend zu handeln. Da er nicht untätig sein kann, handelt er infolgedessen ungebührend oder tut, was sich nicht ziemt.

Von Natur aus weiß der Sinn, was gut und was böse, was recht und was unrecht ist, und versteht entsprechend zu handeln. Doch das sinnliche Leben verkehrte ihn.

Er begann, das Gute böse und das Böse gut zu nennen. Bei den Heiden gingen viele schreiende Ungerechtigkeiten sogar in die Gesetzgebung ein. So untüchtig wurde der Sinn.

"Sie befanden es nicht für gut" und "untüchtig" sind kein Wortspiel, sondern die gleichzeitige Entsprechung der Folge zur Ursache, oder der Strafe zur Sünde.

Νους ist die herrscherliche Kraft, dasselbe wie der Geist, der Spiegel der Gottesähnlichkeit, der in das Angesicht des Menschen eingehaucht wurde. In ihm sind die Gefühle für die Gottheit und Seine Gerechtigkeit verwurzelt, also Gottesfurcht und Gewissen.

Die Gottesfurcht wird durch wahre Gotteserkenntnis und Gedächtnis Gottes erhalten. Sie belebt das Gewissen, das Wissen um den Willen Gottes, und teilt ihm Kraft mit.

Wenn das Gedächtnis Gottes aus dem Sinn weicht und die Gotteserkenntnis durch Lüge verdunkelt wird, schwächt sich die Gottesfurcht. Durch die Schwächung der Gottesfurcht schwächt sich auch das Gewissen.

Infolgedessen erhebt die Sinnlichkeit ihre Stimme und reißt mit sich fort. Das Gewissen erhebt sich zunächst, aber man hört nicht auf es. Sich Gehör zu verschaffen, hat es keine Kraft wegen des Fehlens der Gottesfurcht, in der sein Leben liegt.

Danach verstummt es. An seiner Stelle beginnt die Sinnlichkeit, geleitet von der Selbstheit, Gesetze zu schreiben. So gingen alle Arten von Unziemlichkeiten hervor.

Schließlich neigt sich auch der herrscherliche Sinn dorthin und ersinnt nur noch falsche Grundsätze zur Rechtfertigung der Ungerechtigkeiten des Lebens.

In alter Zeit gebrauchte man gefangene Könige als Fußschemel, wenn man aufs Pferd stieg. Dies stellt den gezeigten Zustand des Sinnes sehr gut dar.

Der heilige Chrysostomus sagt: "Da ihr Sinn verkehrt wurde, geriet bei einem untüchtigen Reiter alles in Unordnung und Verwirrung."

Nachdem der Apostel diesen allgemeinen Gedanken darüber ausgesprochen hat, wie sich das unziemliche Leben entwickelte, zeigt er dann, in welchen Handlungen es sich ausdrückte.

Er zählt die Laster selbst auf, die die Ordnungen des Lebens lenkten. Eine ähnliche Aufzählung macht der heilige Paulus im Brief an die Galater (vgl. Gal 5,19-21) und im zweiten Brief an den heiligen Timotheus (vgl. 2 Tim 3,2-5).

In beiden Fällen leitet er sie aus dem Vorherrschen der Sinnlichkeit her. In der Aufzählung ist keine Ordnung sichtbar. Man kann denken, dass der Apostel vor allem das hervorhebt, was die Römer mit eigenen Augen unter ihren Mitbürgern sahen.

Vielleicht waren einige von ihnen vor ihrer Bekehrung selbst daran schuldig.

Nachdem die Menschen diese höchste Grundlage für Verstand und Willen verloren hatten, mussten sie natürlich bei ihren eigenen Gedanken als höchsten Grundlagen stehen bleiben. Doch menschliche Gedanken sind wandelbar und fehlbar. Daher entstand eine Reihe von Irrtümern und ein Abgrund von Lastern, in denen die Menschen zunächst ihre Strafe für den Irrtum fanden.

Zuerst gab Gott die Menschen den Begierden hin, dann den Leidenschaften der Entehrung und zuletzt einem untauglichen Sinn, das Unziemliche zu tun. Im menschlichen Verstand als der höchsten Kraft wurzeln das Gefühl für die Gottheit und Seine Gerechtigkeit, anders gesagt: Gottesfurcht und Gewissen.

Wenn aber der Gedanke an Gott aus dem Verstand weicht, verliert sich die Furcht vor Ihm, und auch das Gewissen wird schwach. Infolge dessen erhebt die Sinnlichkeit ihre Stimme. So beginnen alle möglichen sittlichen Hässlichkeiten, die der Apostel beschreibt, wenn er das Leben und den Wandel der Römer darstellt.