Römer 1,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein solcher Mensch wird schließlich auch zur Buße unfähig sein. Weiter sagt der Apostel: „Erfinder des Bösen.“ Damit zeigt er, dass sie sich mit dem bereits begangenen Bösen nicht zufriedengaben, sondern auch anderes erfanden. Auch dies war Leuten eigen, die absichtlich und aus eigener Neigung handelten, nicht aus Hinreißung und Nachahmung.

Nachdem er vom Laster im Einzelnen gesprochen und bewiesen hat, dass die Heiden wiederum auch gegen die Natur selbst aufstanden, sagt der Apostel: „den Eltern ungehorsam“.

„Erfinder des Bösen.“ Denn sie gaben sich nicht mit dem früher begangenen Bösen zufrieden. Daraus ist wiederum ersichtlich, dass sie nicht aus Hinreißung sündigten, sondern absichtlich und aus eigener Neigung.

„Den Eltern ungehorsam.“ Auch gegen die Natur selbst, sagt er, erhoben sie sich.

Siehst du, wie der Apostel die Schlechtigkeit der Gesinnung, den Hochmut und die übrigen verborgenen Sünden mit Mord, Habsucht und allen ähnlichen offenbaren Sünden zu einem Ganzen verbindet?

Auch der Herr selbst sagt: „Was bei den Menschen hoch ist, ist ein Greuel vor Gott“ (Lk 16,15). Und: „Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lk 14,11). Auch die Weisheit spricht: „Unrein vor Gott ist jeder Hochmütige im Herzen“ (Spr 16,5).

Viele ähnliche Aussprüche, welche die in der Seele verborgenen Leidenschaften überführen, kann man auch in anderen Heiligen Schriften finden.

Darum sind jene noch schlimmer, die nicht nur Geschöpfe, sondern auch eingebildete Dinge mit Göttlichkeit ausstatten.

„Den Eltern ungehorsam.“ Von welcher Anmaßung müssen sie ergriffen sein, wenn sie ihre Eltern nicht anerkennen, die ihnen die Geburt gaben, und sich ihrer nicht freuen. Sie verachteten jene, von denen sie selbst ihren Anfang empfingen.

„Verleumder“, katalaloi, sind „offenkundige Schmäher“ (der selige Theophylakt), „die ohne Scheu Anzeigen gegen Abwesende erstatten“ (der selige Theodoret). Beides geschieht sowohl heimlich als auch offen. Schlecht über einen anderen zu reden, dazu treibt Bösartigkeit, die einen anderen verwunden will, ohne zu unterscheiden, ob sie Wahrheit oder Lüge spricht.

Man darf über einen anderen nichts Schlechtes sagen, selbst wenn tatsächlich etwas Schlechtes an ihm wäre. Umso weniger darf man sprechen, ohne sicher zu sein, dass er wirklich in etwas gefehlt hat. Daraus entsteht schlechter Ruf, der nicht immer der Wahrheit entspricht.

„Gottverhasst“, theostygeis, kann sowohl „Gott hassend“ als auch „von Gott gehasst“ bedeuten (der selige Theophylakt). Doch hier bedeutet es „nicht von Gott gehasst, denn davon spricht der Apostel jetzt nicht, sondern Gott hassend“ (Gennadius), „von Feindschaft gegen Gott erfüllt“ (der selige Theodoret). Bis dahin sind sie gekommen.

Wer sich vom Gedenken an Gott und an die göttlichen Dinge entwöhnt und an die sichtbaren Dinge gehängt hat, findet kein Wohlgefallen daran, wenn jemand seine Gedanken auf jene Gegenstände lenkt. Mancher kann auch offen aussprechen, wie unangenehm ihm dies ist. Doch das ist noch keine Feindschaft gegen Gott, obwohl es ein hinreichender Same der Feindschaft ist.

Woher kommt dann die Feindschaft? Wenn jemand in Hochmut meint, Gott müsse ihm dieses oder jenes tun, und sieht, dass Er dies nicht nur nicht tut, sondern ihm das dem Gewünschten und Geforderten Entgegengesetzte schickt: statt Gewinn Verlust, statt Beförderung Entlassung, statt Erfolg Verderben. Dann hält er sich von Gott beleidigt und erlaubt sich, gegen Gott feindselig zu sein. Diese Feindschaft äußert er in Worten durch Lästerung und Murren. Doch man muss beachten, dass dies nicht ohne Mitwirkung unseres Feindes geschieht.

„Übermütige“, hybristai, sind Schmähsüchtige, „immer bereit, einen anderen mit Worten zu beleidigen“ (der selige Theodoret), „freche Lästerer“ (Gennadius). Hierher kann man jene rechnen, die mit schändlichen Worten schmähen. Alles, was der Ohrenbläser ins Ohr sagt, und was der Verleumder in ein anständiges Wort kleidet, wobei er sich mit bloßem Eifer für die Wahrheit bedeckt, spricht der beleidigende Lästerer unvermittelt aus. Er tut es ohne Zurückhaltung, bald mit stechenden, bald mit schändlichen Worten.

„Hochmütige“, hyperiphanoi, sind „die über ihre Vorzüge hoch denken“ (der selige Theodoret), „die, wenn sie irgendwelche Würden besitzen, sich aufblähen und von oben auf jene herabsehen, die sie nicht haben“ (Gennadius). Der eine erhebt sich wegen Reichtum, der andere wegen Macht, der andere wegen Ehre, der andere wegen Verstand, Körperkraft oder Schönheit.

Wodurch auch immer jemand sich erhebt, er fehlt. Denn all dies gehört nicht ihm, sondern sind Gaben Gottes, gegeben zur Ehre Gottes und zur Wohltat an den Brüdern. Man soll sich nicht erheben, sondern Verantwortung fürchten. Darum muss einer sich umso mehr demütigen, je mehr er besitzt. Solche sind Räuber der Ehre Gottes.

„Stolze“, alazones, sind „eingebildete, prahlerische, aufgeblasene Menschen, die keinen Grund haben, hoch von sich zu denken, und sich vergeblich aufblähen“ (der selige Theodoret), „die, ohne Würden zu besitzen, sich so erhöhen, als hätten sie sie“ (Gennadius). Dies ist der eigentliche satanische Stolz, in dem unser Verderben liegt.

Der heilige Chrysostomus sagt hierzu: „Nachdem er unter die Vergehen das gesetzt hat, was vielen weder schlecht noch gut zu sein scheint, steigert er die Anklage, indem er zur Festung der Übel aufsteigt und hinzufügt: Stolze. Sündigen und viel von sich halten ist schlimmer als die Sünde selbst. Darum klagt der Apostel auch die Korinther darin an und sagt: Und ihr seid aufgebläht (1 Kor 5,2). Wenn der, der sich einer guten Tat rühmt, dadurch alles zugrunde richtet, welcher Strafe ist dann der Sünder wert? Ein solcher Mensch ist schon unfähig, Buße zu tun.“

Der selige Theophylakt fügt hinzu: „Wisse, dass Hochmut Verachtung Gottes ist, Stolz aber Verachtung der Menschen. Aus ihm entsteht Beleidigung. Denn wer die Menschen verachtet, beleidigt und tritt alle mit Füßen. Der Natur nach geht der Stolz der Beleidigung voraus. Doch uns wird zuerst die Beleidigung offenbar, und erst danach wird ihre Mutter, der Stolz, bekannt.“

„Erfinder des Bösen“, epheuretai kakon, sind Ausdenker des Bösen, die neue Wege dafür bahnen, Führer anderer, Rädelsführer. Der Apostel „zeigt, dass sie sich mit dem bereits vollbrachten Bösen nicht begnügten, sondern Neues und immer Neues erfanden“ (der heilige Chrysostomus). Sie „wagten nicht nur das, was schon Brauch geworden war, sondern ersannen neue schlechte Taten“ (der selige Theodoret).

„Den Eltern ungehorsam.“ „Auch hier, wie in den Begierden, erhoben sich die Heiden gegen die Natur“ (der heilige Chrysostomus). „Dies ist die größte Ungehörigkeit: Die Natur selbst ist Anklägerin“ (der selige Theodoret).

„Ungehorsam“, apeitheis, bedeutet: unaufmerksam gegen ihr Wort und ihre Ermahnung. Wie schlecht Eltern auch sein mögen, es ist ihnen doch nicht fremd, ihre Kinder auf den wahren Weg lenken zu wollen. Diese aber hören nicht, was man ihnen auch sagt. Auch dies kommt aus dem Verlust der Gottesfurcht und aus dem Übergewicht der Sinnlichkeit.

Nachdem die Menschen diese höchste Grundlage für Verstand und Willen verloren hatten, mussten sie natürlich bei ihren eigenen Gedanken als höchsten Grundlagen stehen bleiben. Doch menschliche Gedanken sind wandelbar und fehlbar. Daher entstand eine Reihe von Irrtümern und ein Abgrund von Lastern, in denen die Menschen zunächst ihre Strafe für den Irrtum fanden.

Zuerst gab Gott die Menschen den Begierden hin, dann den Leidenschaften der Entehrung und zuletzt einem untauglichen Sinn, das Unziemliche zu tun. Im menschlichen Verstand als der höchsten Kraft wurzeln das Gefühl für die Gottheit und Seine Gerechtigkeit, anders gesagt: Gottesfurcht und Gewissen.

Wenn aber der Gedanke an Gott aus dem Verstand weicht, verliert sich die Furcht vor Ihm, und auch das Gewissen wird schwach. Infolge dessen erhebt die Sinnlichkeit ihre Stimme. So beginnen alle möglichen sittlichen Hässlichkeiten, die der Apostel beschreibt, wenn er das Leben und den Wandel der Römer darstellt.