2. Korinther 12,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagte nicht: tugendhaft, sondern: „wie ich nicht will“. Überall gebraucht er Worte, die freundschaftliche Liebe ausdrücken. Auch das Wort „finden“ drückt etwas Unerwartetes aus, ebenso „dass ihr mich findet“.

Denn beides ist nicht willkürlich, sondern notwendig und hat seinen Anfang in euch selbst. Darum sagt er: „dass auch ihr mich nicht so findet, wie ihr wollt.“

Auch hier sagte er nicht: wie ich nicht will, sondern viel eindringlicher: „wie ihr nicht wollt“. Dies stand bereits in seiner Macht, wenn auch nicht hauptsächlich, doch es stand in seiner Macht.

Er hätte wiederum sagen können: wie ich nicht will, und dadurch seine Liebe zeigen. Doch er will nicht, dass der Hörer erschlafft. Außerdem wäre seine Rede dann viel strenger gewesen.

Jetzt aber lässt er sie stärker empfinden und zeigt sich selbst milder. So handelt seine Besonnenheit: Die Wunde wird tiefer, der Schlag leichter.

Da das Gesagte unklar war, entfaltet er es dann und sagt: „dass ich bei euch nicht Streitigkeiten, Neid, Zorn, Zänkereien, Verleumdungen, Zuträgereien, Hochmut und Unordnungen finde.“

So sagt er das, was am Anfang zu sagen gewesen wäre, am Ende, weil sie gegen ihn aufstanden. Da er also nicht den Anschein erwecken will, hauptsächlich das Seine zu suchen, spricht er zuerst allgemein.

Tatsächlich war alles oben Genannte, Verleumdungen, Anklagen und Zwistigkeiten, aus dem Neid hervorgegangen. Der Neid brachte wie eine schädliche Wurzel Reizung, Verurteilung, Hochmut und alles Übrige hervor. Durch diese wuchs er selbst noch mehr.

Doch damit er nicht scheine, das Seine zu suchen, spricht er zuerst von dem, was allgemeine Bedeutung hat. Denn aus Neid und Verleumdung entsteht alles Übrige. Umgekehrt wird durch alles Übrige der Neid entzündet.

Zuträgereien nennt man es, wenn jemand mit einem anderen über etwas einen Streit anfängt. Hochmut nennt er hochfahrende und überhebliche Sitten, oder wenn die Selbstmeinung gleichsam zur Natur eines Menschen wird.

Denn indem sie sich gegen ihn aufblähten, ehrten sie die falschen Apostel.

„Dies zeigt schon nicht Hochmut oder lehrmeisterliche Gewalt, sondern väterliche Fürsorge. Denn er fürchtet mehr als die, welche gesündigt haben, und schreitet mit Zittern zu ihrer Besserung. Aber auch dann fällt er sie nicht an und spricht nicht geradeheraus, sondern in der Form eines Zweifels: ob ich euch, wenn ich komme, nicht so finde, wie ich nicht will. Er sagte nicht: tugendhaft, sondern: wie ich will. Überall gebraucht er Worte, die Freundesliebe ausdrücken. Auch das Wort: ich finde, bezeichnet etwas für sie Unerwartetes, ebenso wie: ich werde von euch gefunden. Beides, sagt er, hängt von euch selbst ab“ (heiliger Chrysostomus).

„Ich fürchte, sagt er. Siehst du die väterliche Sorge? Andere haben gesündigt, und Paulus fürchtet. Ob ich komme: Er behauptet es nicht, sondern fürchtet wie einer, der nichts weiß, er könne bei ihnen etwas Ungeordnetes antreffen. Nicht so, wie ich will, euch finden, das heißt: zerrüttet und verdorben in Sitten und Gedanken. Daher werde auch ich gezwungen sein, euch so zu erscheinen, wie ihr nicht wollt, nämlich als strenger Bestrafer derer, die sich als unheilbar krank erweisen“ (Oikumenios).

„Er hätte sagen können: wie ich selbst bei euch nicht gefunden werden will, und damit seine Liebe zeigen können. Doch er will nicht, dass der Hörer erschlaffe. Außerdem wäre seine Rede dann viel strenger gewesen. Jetzt aber hat er sie stärker empfinden lassen und sich selbst milder gezeigt. Denn es gehört zur Klugheit, so zu handeln, dass die Wunde tiefer und der Schlag leichter sei“ (heiliger Chrysostomus).

Was genau wollte er bei ihnen nicht antreffen? Zwietracht und Werke der Begierde. Von der Zwietracht spricht er in diesem Vers, von den Werken der Begierde im nächsten. Dass es nicht etwa Streitigkeiten gebe, ερεις, also Auseinandersetzungen, das eifrige Bestehen auf dem eigenen Willen und das Bestreben, alle zu überreden. Darunter verbirgt sich immer Verachtung, nicht nur gegenüber den Meinungen anderer, sondern auch gegenüber ihnen selbst: Ich will von niemandem wissen.

Neid, ζηλοι, also Missgunst und verkehrter Wetteifer. Er ist die erste Tochter der Selbstmeinung und des Stolzes. Wenn solche Menschen nicht die Kraft haben, anderen gleichzukommen oder sie zu übertreffen, vergehen sie vor Ärger darüber, dass jene so sind und dass ihnen alles so gut gelingt.

Zornausbrüche, θυμοι, also Unmut, Aufwallungen des Zorns und der Gereiztheit, wenn die Begegnungen mit anderen nicht zu ihrem Vorteil ausgehen. Sie kommen und gehen, weil die zufällige Erhitzung der Eigenliebe durch die mitfühlende Verfassung des Herzens überwunden wird. Doch es besteht die Gefahr, dass häufige Gereiztheiten zu einem dauernden Zustand werden, und dieser ist böser Hass.

Streitsucht, εριθειαι, eifrige Rechthaberei, „wenn jemand einen anderen zu einem Wettstreit in irgendeiner Sache herausfordert“ (Theophylakt). Oder wenn einer mit aller Kraft danach strebt, andere zu überholen und hinter sich zu lassen. Dabei wird gewiss nicht streng geprüft, welche Mittel gebraucht werden, und kaum beachtet, ob daraus für ihn selbst oder für andere etwas Gutes entsteht.

Verleumdungen, καταλαλιαι, üble Nachreden. Es handelt sich nicht nur um Verurteilung, die heimlich im Herzen aufgebaut wird, sondern auch um die mit der Zunge verbreitete Schlechtigkeit über andere. Sie geschieht ohne Gewissheit über die Wahrheit, aufgrund bloßer Vermutung, nicht selten auch aufgrund böswilliger Lüge.

Geflüster, ψιθυρισμοι, ist furchtsame Verleumdung. Sie wagt nicht offen zu sprechen, sondern flüstert einflussreicheren Menschen Schlechtes über andere ins Ohr. Wenn diese ihr glauben, können sie dem Betroffenen Unangenehmes zufügen. Hier passt eher: falsche Verleumdung (Theophylakt).

Aufgeblasenheit, φυσιωσεις, also Dünkel, Hochmut und Hochherzigkeit im schlechten Sinn. Ohne zu prüfen, ob irgendwelche Vorzüge vorhanden sind, erheben sich solche Menschen über andere und behandeln sie verächtlich, ohne dies auch nur zu verbergen. Das ist eine Seifenblase.

Unordnungen, ακαταστασιαι, also Störungen und Zerrüttungen, wenn alles nicht an seinem Ort ist. Das ist die unmittelbare Folge alles Vorhergehenden. Der heilige Chrysostomus leitet alle diese bösen Taten aus dem einen Neid ab und sagt: „All dies, Verleumdungen, Anklagen und Meinungsverschiedenheiten, war aus Neid geboren. Der Neid brachte wie eine schädliche Wurzel Erregung, Verurteilung und Hochmut hervor. Durch sie wuchs er selbst weiter.“

Im ersten Brief beginnt der Apostel seine Zurechtweisung der Korinther mit den Worten: „Es gibt Streitigkeiten unter euch“ (1 Kor 1,11). Wegen irgendwelcher nichtigen Überlegungen begannen sie, sich in Parteien zu trennen. Sie stellten sich unter die Banner einiger Persönlichkeiten, die unter ihnen hervortraten. Daraus entstanden Zwist, Widerstand und Unordnung (1 Kor 1,10).

Nachdem er sie im ersten Brief gehörig zur Besinnung gebracht und von Titus erfahren hatte, dass seine Mahnung nicht ohne Wirkung geblieben war, nahm er dennoch an, vielleicht seien noch Reste jener Unordnung vorhanden. Darum ermahnt er sie erneut, damit nichts dergleichen, nicht einmal Spuren davon, unter ihnen bleibe. Er droht ihnen vorher an, dass er darauf nicht nachsichtig blicken werde.

Prüft und erforscht besser euch selbst, fügt der Apostel hinzu. „Was uns aber betrifft, hoffe ich, dass ihr erkennen werdet, dass wir das sind, was wir sein sollen“ (2 Kor 13,6).

Doch auch diesen strengen Worten fügt er wiederum eine barmherzige Ergänzung hinzu: „Wir beten um eure Vollendung. Darum schreibe ich dies in Abwesenheit, damit ich in Anwesenheit nicht Strenge gebrauche nach der Vollmacht, die mir der Herr zur Erbauung und nicht zur Zerstörung gegeben hat“ (2 Kor 13,9-10).

„Nicht indem wir euch schmeicheln und uns nur vor euch rechtfertigen, sagten wir dies, sondern vor dem Angesicht des alles sehenden Gottes, in Christus und durch Christus. Kann aber einer, der vor dem Angesicht Gottes und in Christus redet, schmeichelnd sprechen, nur um sich selbst zu decken?“ (Ökumenius).

„Ich fürchte“, sagt er, „dass ich euch bei meiner Ankunft nicht so finde, wie ich will.“

„Er hätte sagen können: so, wie ich selbst nicht bei euch befunden werden will, und dadurch seine Liebe zeigen können. Doch er will nicht, dass der Hörer erschlafft. Zudem wäre seine Rede strenger.

Jetzt aber lässt er sie stärker empfinden und zeigt sich selbst milder. Denn der Besonnenheit ist es eigen, so zu handeln, dass die Wunde tiefer und der Schlag leichter sei“ (Chrysostomus).

„Was genau wollte der Apostel bei ihnen nicht antreffen?“, fragt der hochgeweihte Theophan und antwortet: „Zwietracht und Werke der Begierde, Eifer als Bemühen, das Eigene durchzusetzen, Neid als verkehrtes Wetteifern, Zorn als Reizung, Streitlust als Eifer zum Wettstreit, Verleumdungen als üble Nachrede, Geflüster als furchtsame Verleumdung, Aufgeblasenheit als Hochmut, Unordnungen als Zerrüttung.“

Auch im ersten Brief hatte der Apostel Eifer und Unordnungen getadelt (1,10-11). Von Titus erfuhr er, dass sein Tadel nicht ohne Wirkung geblieben war.

Weil er aber wollte, dass diese Mängel völlig getilgt würden, ermahnt er die Korinther erneut, in Einmütigkeit zu leben. Ebenso mahnt er sie zur Reinheit, die der Blutschänder so scharf verletzt hatte.

„Man kann annehmen“, sagt der hochgeweihte Theophan, „dass der Apostel nicht nur jenen einen Sünder kannte, sondern viele. Als er das strenge Urteil gegen den einen schrieb, hatte er im Blick, auch die übrigen zu ernüchtern.

Dabei spricht er gleichsam so: Was gesündigt wurde, was soll man tun? Es lässt sich nicht zurückholen. Bitter aber ist es, wenn ich die Sünder unbußfertig finde und sie hartnäckig in der Unbußfertigkeit verharren.

Was soll man mit solchen tun? Auch wenn es schmerzt, wird man sie vom Leib der Kirche abschneiden müssen. Denn in der Kirche werden hartnäckige Sünder nicht geduldet. Darum werde ich weinen. Eben dadurch wird Gott mich bei euch demütigen.“

„Stelle dir also vor, wie groß die Tugend des Apostels ist“, sagt Chrysostomus. „Da er sich selbst nichts Böses bewusst ist, weint er über fremde Sünden und wird durch die Vergehen anderer gedemütigt.

Denn darin besteht besonders die Pflicht des Lehrers: über die Unglücke der Schüler mitzuleiden, zu klagen und zu weinen über die Wunden der ihm unterstellten Menschen.“