Römer 11,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie er auch oben verfuhr, als er in der Erörterung über das Gesetz und das Volk Einwände einführte, die eine stärkere Anklage enthielten, als nötig war, so verfährt er auch hier. Bei der Lösung, in der die Anklage widerlegt wurde, gab er nur so viel zu, wie die Umstände erlaubten, um durch sein Wort nicht zu betrüben.

So spricht er auch hier: «Ich frage nun: Hat Gott etwa Sein Volk verworfen, das Er zuvor erkannt hat? Keineswegs.» Der Apostel nimmt gleichsam einen Ausgangspunkt aus dem Gesagten und stellt sich selbst als Zweifelnden dar. Nachdem er diese furchtbaren Worte ausgesprochen hat, macht er durch ihre Verneinung das annehmbar, was er überall oben zu beweisen suchte und auch hier entfaltet.

Nachdem er die Juden ein ungehorsames Volk genannt hat, stellt er sich als Zweifelnden dar und sagt: Sind etwa die Verheißungen Gottes unerfüllt geblieben, weil das Volk Israel ungehorsam geworden ist? Nein, antwortet er. Gott hat Sein Volk nicht verstoßen, das Er zuvor erkannt hat, das heißt von dem Er wusste, dass es fähig sei, den Glauben anzunehmen.

„Denn auch ich bin ein Israelit.“ Damit aber niemand einwende: Bildest du allein das Volk?, fügt er hinzu: „Gott hat Sein Volk nicht verstoßen.“ Das heißt: Außer mir gibt es auch andere, dreitausend, fünftausend und eine große Menge aus dem Volk, die gläubig wurden, wie die Apostelgeschichte zeigt (Apg 2,41; Apg 4,4; Apg 5,14).

Paulus lässt Israel, obwohl es Verdunkelung erlitten hat, vernünftigerweise nicht durch völlige Verzweiflung noch mehr verhärten. Vielmehr geht er kunstvoll zu wohlwollenden Worten über.

Paulus lässt Israel, obwohl es an Verdunkelung leidet, umsichtig nicht durch völlige Verzweiflung noch stärker verhärten. Gleichsam kunstvoll bittet er es mit milden Worten. Eben noch hatte er Israel als ungehorsam angeklagt, doch er beraubt es nicht der Hoffnung von oben.

Er sagt, Israel sei nicht gänzlich aus der Nähe zu Gott verstoßen. Den Beweis dafür macht er deutlich, indem er sich selbst vorbringt, der Israelit und aus dem Samen Abrahams war. Sehr passend nennt er es noch immer Gottes Volk und fügt den Worten über seine Verwerfung hinzu: «Keineswegs.»

Diese Worte beziehen sich auf das, was der Apostel oben gesagt hat: „Nicht als ob das Wort Gottes hinfällig geworden wäre. Denn nicht alle, die aus Israel sind, sind Israeliten; auch sind nicht alle Kinder Abrahams, die aus seinem Samen sind, sondern es heißt: In Isaak wird dir Same genannt werden“ (Röm 9,6-9).

So sollen von den Juden jene als sein Same gelten, die an den Herrn geglaubt haben.

Danach offenbarte und erklärte er aus den Schriften ihren Ungehorsam und ihre Verwerfung, nämlich der Juden. Dann wendet er sich wieder den Heiden zu, mit der Ermahnung, nicht zu sündigen und nicht stolz zu sein.

Denn auch er selbst ehrt die Hebräer und zeigt, dass auch ihnen die Tür nicht verschlossen ist, wenn sie sich bekehren und Buße tun wollten. Hat Gott, sagt er, Sein Volk etwa vollständig verstoßen? Keineswegs. Denn bin nicht ich selbst, der ich erwählt wurde, aus ihm? Bin ich nicht ein Israelit aus dem geringsten Stamm Benjamin, dem jüngsten Sohn Jakobs von Rachel (Gen 49-50)?

Da Paulus das Volk Israel als ungläubig dargestellt hatte, zeigt er nun, damit man nicht meine, er habe gesagt, sie seien alle ungläubig, dass Gott das Erbe nicht verstoßen hat, das Er den Söhnen Abrahams verheißen hatte. Denn Er wusste im Voraus von ihnen, dass sie glauben würden.

Gott hätte ihnen das Reich nicht verheißen, wenn Er gewusst hätte, dass keiner von ihnen glauben werde. An seinem eigenen Beispiel lehrt Paulus, dass jener Teil Israels, von dem Gott vorauswusste, dass er gerettet werde, tatsächlich gerettet wurde. Ein anderer Teil Israels aber ist wegen seines unablässigen Unglaubens zum Verderben bestimmt.

„Ich sage also: Hat Gott etwa Sein Volk verstoßen? Keineswegs.“ Danach hätte der Apostel vieles andere als Beweis dafür vorbringen können. Er hätte die dreitausend Gläubigen in Jerusalem anführen können, und die vielen Zehntausende, von denen der große Jakobus sprach (Apg 21,20).

Auch die Juden im ganzen Erdkreis, welche die Verkündigung annahmen, hätte er nennen können. Statt all dessen weist der Apostel auf sich selbst und sagt: „Denn auch ich bin ein Israelit, aus dem Samen Abrahams, aus dem Stamm Benjamin.“

Mit diesen Worten kehrt der Apostel zu seiner früheren Aussage zurück: «Nicht aber, als wäre das Wort Gottes hinfällig geworden» (vgl. Röm 9,6). Er fragt: Kann man nach allem Gesagten behaupten, Gott habe Sein Volk verworfen? Keineswegs.

Denn Er gab die Verheißung nicht allen, sondern nur denen, die Er als Seinem Wort gehorsam vorauswusste. Diese sind eigentlich Sein Volk. Ihr müsst euch jetzt nur umsehen und euch vergewissern, ob es unter den Söhnen Israels solche gibt, die der Frohbotschaft Gehör schenken und dadurch in das Erbe der geistlichen Güter eintreten, die im Erlöser verheißen sind.

Damit der oben gegebene Hinweis auf die Verwerfung Israels den Juden nicht als Wort eines ihnen feindlich gesinnten Menschen erscheine, sagt der Apostel, dass er selbst seiner Herkunft nach kein Heide und kein Proselyt sei. Er sei vielmehr ein wahrer Israelit aus dem Stamm Benjamin.

Dieser Stamm bildete bekanntlich zusammen mit Juda und Levi das eine jüdische Volk, das aus der Gefangenschaft zurückkehrte (Esr 4,1; Esr 10,9).

Bei der Klärung der Stellung der Hebräer zum Christentum zeigt der Apostel, dass viele von ihnen von Gott abgewichen sind, aber nicht alle. So war etwa der Apostel Paulus selbst Hebräer und wurde dennoch durch Gottes Barmherzigkeit nicht verworfen.

Auch viele andere Gläubige aus den Hebräern wurden gerettet, jedoch nicht wegen ihrer Werke, sondern aus Gnade. Deren wesentliche Eigenschaft besteht vor allem darin, dass sie unabhängig vom Werk ist.

Im Vergleich zum ganzen hebräischen Volk sind die Gläubigen nicht viele. Es ist derselbe Rest wie zur Zeit des Propheten Elija. Dieser meinte schon, er allein sei gläubig geblieben. Gott aber zeigte ihm, dass es noch bis zu siebentausend Gläubige gab.