Sacharja 14,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In den physischen Dingen sind das Verborgene und das Geistliche oft ineinander verwoben, und das Sichtbare ist wie der Körper des Unsichtbaren. So hat er geäußert, dass in der Zeit, in der unser Zustand durch die Wiedergeburt des Lebens transformiert wird und die Schöpfung selbst in einen besseren Zustand versetzt wird, der Herr allein sein wird und sein Name der eine sein wird, der die ganze Erde umkreist. Es gab, gibt und wird immer einen Herrn geben, den natürlichen und wahren Gott aller Menschen, der das ins Dasein gerufen hat, was einst nicht war (vgl. Römer 4,17). Als jedoch der Urheber der Sünde, das heißt Satan, die himmlischen Orte verführte, wurden wir Unglücklichen in die Täuschung und den ungeheiligten Dienst gezogen und blieben blind und schuldig in der Welt, bezeichneten Verführer als Herren und gaben leichtgläubig den unreinen Dämonen den Namen der Göttlichkeit. Wenn aber das gegenwärtige Zeitalter zu Ende geht, wird der Herr, nachdem alle seelischen Schäden von uns hinweggenommen und die Feinde bereits unter die Füße Christi geworfen worden sind (1. Korinther 15,25-27), schließlich der Herr über die gesamte Erde sein, und niemand wird ihm die Herrlichkeit seiner Herrschaft nehmen. Auch in einer anderen Hinsicht wird Christus der alleinige Herr sein, denn jedes irdische Reich wird beseitigt, und ihm allein wird die Herrschaft über das Universum anvertraut. Der weise Daniel sagte Ähnliches. In der Auslegung seiner Vision erklärt er: "Wie du gesehen hast, wurde ein Stein ohne Menschenhand vom Berg abgehauen, und der war aus Ton, Eisen, Kupfer, Silber und Gold. Der große Gott hat dem König kundgetan, dass es so geschehen wird; der Traum ist wahr und sein Wort zuverlässig" (Daniel 2,45). Somit wird er allein die heilige Stadt, das geistliche Jerusalem, sein und mit seiner Herrlichkeit erfüllen, deren Ausmaße er im irdischen Jerusalem symbolisch darstellt. Remmon ist ein spezifischer Felsen in der südlichen Wüste. Die Ausdehnung Jerusalems reicht also von Gaba bis Remmon. Auch die Länge wird definiert, indem gesagt wird: "von den Toren Benjamins bis zu den ersten Toren, bis zum Kohlentor und zur Säule von Anameel, bis zum Schlupfwinkel des Königs." Die genannten Tore und der Turm Anameel sind spezifische Orte in Jerusalem, die, bildlich gesprochen, die Länge Jerusalems anzeigen. Wie der gesegnete Prophet Hesekiel vom Gott aller Menschen beauftragt wurde, das Haus, das sich hin und her erstreckt, mit einem Maß zu messen (Hesekiel 40ff.), um deutlich zu machen, dass Gott viele Wohnstätten und unzählige Räume für die Heiligen hat (Hesekiel 14,2): So ist es mir auch hier wichtig, durch die Vorbilder die Breite und Länge zu beschreiben und das geistliche Jerusalem, also die Kirche Christi, darzustellen, zu der auch der göttliche Jesaja aufrief, indem er sagte: "Vergrößere den Raum deines Zeltes und deines Überhangs, baue ihn auf, spare nicht, verlängere deinen Schnur und stärke deine Zeltpfosten, strecke sie zur Rechten und zur Linken aus" (Jesaja 54,2-3). Dadurch wird die heilige Stadt erweitert und in Übereinstimmung mit den Heiligen in Breite und Länge bewohnt sein, "und es wird, sagt er, kein Anathema daran sein", das heißt, sie wird Gott nicht entfremdet sein, denn sie wird von unerschütterlicher Liebe erfüllt sein und nicht mehr von Gott abfallen, sobald, wie bereits erwähnt, die Sünde und der verführerische Satan völlig ausgelöscht sind. Kein Löwe wird dort sein, und kein böses Tier wird dort aufsteigen und gefunden werden (1. Petrus 5 vgl. Genesis 3), denn sie werden "hoffnungsvoll wohnen". Wenn er jedoch hinzufügt: "Aber Rama wird an ihrem Ort bleiben", wollen wir noch einmal versuchen, diese Worte so gut wie möglich zu erläutern. Rama ist eine spezifische Stadt oder ein Dorf des Stammes Asser. Es gibt jedoch auch ein weiteres Rama im Stamm Naftali. Der heilige Prophet bezieht sich auf das eine oder das andere. Es steht geschrieben: "Man hörte eine Stimme in Rama, die weinte und klagte und laut schrie: Rahel weinte um ihre Söhne und wollte sich nicht trösten lassen, weil sie nicht mehr da waren" (Jeremia 31,15). Dies geschah, so sagen wir, in Bethlehem, als Herodes die Tötung der Säuglinge anordnete (Matthäus 2,16-18). Deshalb wird Rama auch Jerusalem genannt, weil es bei seiner Eroberung viel Weinen gab. Auch der Prophet Jeremia beschreibt es als weinend und klagend um seine verlorenen Kinder, wenn er sagt: "Sein Weinen erhob sich in der Nacht und seine Tränen standen ihm bis an die Füße" (Klagelieder 1,2). Was für ein Weinen war das? – "Meine Mägde und Jünglinge sind in die Gefangenschaft gegangen, mit Schwert und Glut hast du geschlagen, am Tag deines Zorns hast du gebrannt, du hast nicht geschont" (Klagelieder 2,21). Wer den Namen auf das geistliche Jerusalem, also die Kirche, anwenden möchte und sie Rama nennt, hat Recht; denn es gibt viele in den Kirchen, die weinen und "Traurigkeit für Gott haben, die zur Buße führt, die aber keinen Tod findet" (2. Korinther 7,10). Auch Christus selbst segnet solche, indem er sagt: "Selig sind die, die weinen, denn sie sollen getröstet werden" (Matthäus 5,4), und weiter: "Selig sind die, die weinen, denn ihr werdet lachen" (Lukas 6,21). Wenn also die Kirche durch den Propheten Rama genannt wird, bleibt die Aussage des Propheten stimmig. Darüber hinaus bleibt die Kirche, wie gesagt, "an ihrem Ort", das heißt, sie wird nicht erschüttert werden, denn die Kirche Christi ist fest gegründet und unerschütterlich.

An jenem Tag, so glauben sie, wenn Christus im goldenen und kostbaren Königreich in Jerusalem sitzt, wird es keinen Götzendienst mehr geben, denn Gott wird eins sein und die Erde wird in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzt.

Der Herr wird die Plätze benennen, wo Jerusalem aufgebaut werden soll: vom Hügel Remmon bis zur Südseite Jerusalems. Die Aussage, dass Rama an ihrem Ort bleiben wird, wird von Aquila und anderen als „erhöht werden“ besser übersetzt, denn Rama symbolisiert die Erhöhung der Stimme, die im hochgelegenen Gebiet gehört wurde (Matthäus 2,18). Daher wird Jerusalem an seinem ursprünglichen Ort erhöht und wiederaufgebaut, vom Tor Benjamins bis zum Ecktor und vom Turm Ananiels bis zum Ofen des Königs. Die Menschen werden in Jerusalem wohnen, und der Fluch wird beseitigt sein, was bedeutet, dass es keine Angst mehr vor feindlichen Angriffen geben wird. Jerusalem wird in ewigem Frieden stehen.

Die Juden glauben, dass dies buchstäblich eintreten wird, ähnlich wie es Chiliasten tun, die die Worte „Wachset und vermehret euch und füllet die Erde“ (1. Mose 1,28) wörtlich nehmen wollen. Während sie an üppigen Speisen aus dem Land Phazos denken, zeigt sich, dass ihre Erwartungen fleischlich sind und ihren geistlichen Gehalt nicht erkennen. Der Apostel Paulus warnt: „Das Fleisch lehnt sich gegen den Geist auf“ (Galater 5,17), während wir die geistliche Bedeutung der Apokalypse verstehen sollten – in Bezug auf das himmlische Jerusalem, die Kirche, die zwar im Fleisch wandelt, aber nicht im Fleisch lebt.

Nach dem Herrschaft des Herrn über die Erde wird er eins sein, wie es in der Schrift steht: „Ihr sollt wissen, dass der Herr allein Gott ist“ (Deuteronomium 4,35). Sein Name ist eins nach dem Sturz jeder falschen Anbetung, und es wird geschrieben: „O Herr, unser Herr, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde“ (Psalm 8,2). In einem anderen Psalm wird gesagt: „Wie dein Name, o Gott, so ist deine Herrlichkeit auf der ganzen Erde“ (Psalm 47,11).

Somit wird das Land, wo die Juden lebten, zu dem hin orientiert sein, was vorher unfruchtbar war und das Gesetz nicht kannte: von Gawai bis Remmon, vom Hügel zur Höhe. Der Bräutigam springt über die kleineren Hügel und erhebt sich auf die hohen Berge (Hoheslied 2,8). Es muss festgestellt werden, dass die Grenzen der Kirche von den Bergen ausgehen und jede kirchliche Ordnung in hierarchischen Schichten angeordnet ist.

Die Kirche wird ansteigen und bis zur Mittagszeit wogen und an dem Platz wohnen, der in der Schrift bezeichnet wird: „Am Ort der Weide, dorthin hat er mich hingestellt“ (Psalm 22,2). Vom Tor Benjamins, dessen Name „Sohn der rechten Hand“ bedeutet, reicht es bis zu den gates of the East und the First Gate. Wir beginnen mit der Tugend, die die Rechte symbolisiert, und gelangen zum ersten Tor, durch das wir ins Innere gelangen. Hier treffen wir das Ecktor, wo der Stein steht, den die Bauleute verworfen haben, und er wird der Grundstein für die Einheit der beiden Völker (Epheser 2,14). Gott sagt durch Jesaja: „Ich will in Zion einen Eckstein setzen“ (Jesaja 28,16).

Die Kirche wird durch diesen Eckstein in ihrer Einheit gefestigt. Die Ungläubigen ahmen diese göttliche Ordnung nicht nach und streben nach Ruhm und Gewinn. Wir wollen uns von solch derartigen Verführungen abwenden und zu dem stabilen Eckstein Christi kommen, der uns Frieden und Stärke gewährt. Der Herr wird durch den Propheten gesagt haben: „Es sei Friede in deiner Stärke und Fülle in deinen Türmen“ (Psalm 121,7).

Wenn wir uns durch den Kelter drücken, der die Früchte unseres Glaubens symbolisiert, werden wir in Jerusalem die Früchte ernten, wo es keinen Fluch mehr geben wird, sondern Freude und Frieden. So sagt auch der Apostel: „Wer den Herrn nicht liebt, sei verflucht“ (1. Korinther 16,22), aber er selbst ist bereit, für das Wohl seiner Brüder zu leiden, im Glauben an den Erlöser, der für uns zum Fluch gemacht wurde (Galater 3,13).

Nach der Beseitigung aller Flüche wird Jerusalem in Sicherheit und Vertrauen leben und den Spruch verwirklichen: „Selig ist, wer auf den Herrn vertraut“ und „Es ist besser, auf den Herrn zu hoffen als auf Menschen“ (Psalm 117,8).

Es wird bewohnt sein und an seinem früheren Standort wiederhergestellt werden und wird sich vom Tor Benjamins an der Nordmauer (Jeremia 20,2.37) bis zum Tor der Ersten, also dem Alten, an der Nordostecke der Stadt erstrecken (Nehemia 3,6; Nehemia 12,39). Zu den Bezügen Jerusalems zählen auch das Kohlentor in der nordwestlichen Ecke der Stadt (1 Sam. 14:13; 2 Chron. 25:23), die Säule oder der Turm von Anameel in der südöstlichen Ecke Jerusalems (Nehem. 3:1; Nehem. 12:39; Jer. 31:38) und die königliche Kelter im Süden Jerusalems, die von den königlichen Gärten und den dazugehörigen Keltern und Weinpressen für die Traubenverarbeitung umgeben war. In diesem gesamten Gebiet wird das neue Jerusalem in der gleichen Form wie das alte wiederhergestellt werden. – In einem geistlichen Sinn deuten die Grenzen des Landes Judäa und Jerusalems auf einen zukünftigen gesegneten Zustand der Kirche Christi hin, die ein Gebiet einnehmen wird, das für Außenstehende unzugänglich sein wird und das von starken Mauern umgeben ist, d.h. unter dem besonderen Schutz Gottes stehen wird, wodurch es in der Lage sein wird, feindlichen Kräften zu widerstehen.