Sacharja 14,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In den physischen Dingen sind das Verborgene und Geistliche oft verkleidet, und das Sichtbare ist wie der Körper des Unsichtbaren. So wird gesagt, dass in der Zeit, in der unser Zustand durch die Erneuerung des Lebens transformiert wird und die Schöpfung sich zum Besseren wandelt, der Herr einer sein und sein Name der einzige sein wird, der über die gesamte Erde herrscht. Es war, ist und wird immer der eine wahre Gott der Menschen geben, der alles ins Leben rief, was zuvor nicht war (vgl. Röm 4,17). Als der Begründer der Sünde, Satan, die himmlischen Orte verführte, wurden wir in die Irre geführt und dienten der Unreinheit, blind und verrückt in der Welt, nannten Verführer Herren und gaben Götzen den Namen der Gottheit. Doch wenn dieses gegenwärtige Zeitalter vorübergeht, wird der Herr, nachdem alle geistlichen Schäden von uns genommen sind und die Feinde unter die Füße Christi geworfen wurden (1. Korinther 15,25-27), letztlich Herr auf der ganzen Erde sein, und niemand wird ihm die Herrlichkeit der Herrschaft nehmen können. Auch in anderer Hinsicht wird Christus der eine Herr sein, denn alle irdischen Reiche werden demütig gemacht, und ihm allein wird die Herrschaft über das gesamte Universum zuteil werden. Der weise Daniel sprach in seiner Vision Ähnliches, als er erklärte: "Wie du gesehen hast, wurde ein Stein ohne menschliches Zutun vom Berg abgehauen, und er wurde zu Ton, Eisen, Kupfer, Silber und Gold. Der große Gott wird dem König offenbaren, dass es so sein wird; der Traum ist wahr und sein Wort ist zuverlässig" (Dan. 2,45). Er allein wird die heilige Stadt, das geistliche Jerusalem, sein und mit seiner Herrlichkeit füllen, deren Breite und Länge er im irdischen Jerusalem als Typus zeigt. Remmon ist ein spezifischer Felsen in der südlichen Wüste. Die Ausdehnung Jerusalems reicht also von Gaba bis Remmon. Er beschreibt auch die Länge, indem er sagt: "von den Toren Benjamins bis zum ersten Tor, bis zum Kohlentor und zur Säule Anamuels, bis zum Schlupfwinkel des Königs." Das erste und das Kohlentor waren bestimmte Tore in Jerusalem, und Anameel war der Name eines Turms, der jener Säule folgte; diese Orte verdeutlichen bildlich die Länge Jerusalems. Ezechiël erhielt den Befehl, das Haus, das sich hin und her erstreckt, mit einem Maßstab zu messen (Hesekiel 40ff.), was darauf hinweist, dass Gott viele Wohnstätten und unzählige Wohnungen der Heiligen hat (Hesekiel 14,2). Das gleiche gilt hier: durch die Vorbilder wird die Breite und Länge des geistlichen Jerusalems, der Kirche Christi, beschrieben, zu der der göttliche Jesaja aufrief: "Vergrößere den Platz deines Zeltes und dehne die Zeltdecken aus, spare nicht, verlängere deine Seile und stärke deine Pfosten" (Jesaja 54,2-3). So wird die heilige Stadt vergrößert und entsprechend verbreitert und verlängert, bewohnt von den Heiligen. Und "es wird nicht anathema dazu sein", bedeutet, dass sie Gott in keiner Weise entfremdet wird, denn sie wird mit unerschütterlicher Liebe erfüllt sein und nicht mehr abfallen, um Gott zu beleidigen, wenn, wie gesagt, die Sünde und der verführerische Satan vollständig besiegt sind. Kein Löwe wird dort sein, und kein böses Tier wird in sie hinaufsteigen und gefunden werden (1. Petrus 5, vgl. Genesis 3), denn sie werden "hoffnungsvoll wohnen". Da er jedoch das Wort einfügt: "Aber Rama wird an ihrem Ort bleiben", wollen wir die Bedeutung dieser Worte näher erläutern. Rama ist eine bestimmte Stadt oder ein Dorf, das zum Stamm Asser gehört, jedoch gibt es auch ein anderes Rama im Stamm Naftali. Der heilige Prophet könnte eines dieser Ramas meinen. "Man hörte eine Stimme in Rama, die weinte und klagte und viel schrie: Rahel weinte um ihre Söhne und wollte sich nicht trösten lassen, weil sie nicht da waren" (Jeremia 31,15). Dies geschah in Bethlehem, als Herodes die Tötung der Säuglinge anordnete (Matthäus 2,16-18). So wird Rama auch als Jerusalem bezeichnet, weil es bei dessen Einnahme großes Weinen gab. Der Prophet Jeremia beschreibt den Schmerz um die verlorenen Kinder, als er sagt: "Sein Weinen schrie in der Nacht, und seine Tränen standen auf seinen Füßen" (Klagelieder 1,2). Was für ein Weinen war das? - "Meine Mägde und Jünglinge sind in die Gefangenschaft gegangen, mit Schwert und Glut hast du geschlagen, am Tag deines Zorns hast du gekocht, du hast nicht geschont" (Klagelieder 2,21). Wer diesen Namen auf das geistliche Jerusalem bezieht, die Kirche, und sie Rama nennt, hat recht; denn viele in den Kirchen weinen und haben "Traurigkeit über Gott, die zur Reue führt und nicht bereut" (2 Korinther 7,10). Auch Christus spricht diesen an, indem er sagt: "Selig sind, die da weinen, denn sie sollen getröstet werden" (Matthäus 5,4), und weiter: "Selig sind, die da weinen, denn ihr werdet lachen" (Lukas 6,21). Wenn also die Kirche durch die Stimme des Propheten Rama genannt wird, hat dies seine Berechtigung. Außerdem steht, wie er sagt, "an ihrem Ort", was bedeutet, dass sie nicht erschüttert wird, denn die Kirche Christi ist fest gegründet und bleibt unerschütterlich.

An diesem Tag, so glauben sie, wird Christus herrschen, geschmückt mit Gold und Edelsteinen, und es wird keinen Götzendienst mehr geben – Gott wird als einer erkannt werden, und die Erde wird ihren ursprünglichen Zustand der Wüste wiedererlangen. Er wird bestimmen, wo Jerusalem aufgebaut werden soll: vom Hügel Remmon bis zur Südgrenze Jerusalems. Die Worte, dass Rama an ihrem Platz bleibt, sind von Aquila und anderen richtig übersetzt, die das Wort „erhöht“ verwenden, denn Rama symbolisiert eine Erhöhung gemäß dem prophetischen Wort, in dem es heißt: „Die Stimme wurde in Rama gehört“ (Matthäus 2,18). So wird Jerusalem an seinem früheren Ort erhöht und wiederaufgebaut werden, vom Tor Benjamins bis zum Ecktor, und vom Turm Ananiel bis zum Ofen des Königs – was im Hebräischen mit dem Wort „ammelech“ ausgedrückt wird. Und sie werden in Jerusalem wohnen, und der Fluch wird nicht mehr sein, was bedeutet, dass es keine Angst vor feindlichen Übergriffen geben wird. Jerusalem wird in ewigem Frieden stehen. Die Überzeugung, dass dies buchstäblich erfüllt wird, wird von einigen vertreten, so wie es auch unsere chiliastischen Brüder tun, die glauben, dass die Worte „Wachset und mehret euch und füllet die Erde“ (1. Mose 1,28) verwirklicht werden. Statt jedoch auf die Enthaltsamkeit und das persönliche Fasten dieses Lebens zu achten, erwarten sie üppige Speisen. Der Herr hat jedoch erklärt, dass sein Geist nicht in diesen Menschen bleiben wird, da sie fleischlich gesinnt sind (Genesis 6,3), und das Fleisch widerspricht dem Geist (Galater 5,17). Sie sollten uns nicht widersprechen bei der Auslegung der Offenbarung des Johannes, Kapitel 20, dass auch diese in einem geistlichen Sinn verstanden werden muss. Unsere Auslegung wendet sich auf das himmlische Jerusalem – die Kirche, die zwar im Fleisch wandelt, aber geistlich lebt, deren Heimat im Himmel ist. Wenn der Herr über die ganze Erde herrschen wird, sagt der Heilige Geist durch den Propheten: „Gott, gib dem König dein Gericht und dem Königssohn deine Gerechtigkeit“ (Psalm 71,1). Der Herr wird eins sein, wovon geschrieben steht: „Ihr sollt wissen, dass der Herr selbst Gott ist“ (Deuteronomium 4,35), und sein Name wird eins sein nach der Zerschlagung aller falschen Lehren, wie der Prophet singt: „O Herr, unser Herr, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde“ (Psalm 8,2). Diese Herrlichkeit, die seinem Namen zusteht, erklärt der Herr selbst: „Ohne mich werdet ihr Gott nicht erkennen“ (Jesaja 44,8). Das Gesamtgebiet, in dem die Gläubigen lebten, wird wie eine Wüste dem heidnischen Volk zugeneigt sein, das vorher gesetzlos war, von Gawai bis Remmon; denn wir sind von der Erde erhöht, von der Wüste hinauf zu den Höhen. Daher sagt das Hohelied, dass der Bräutigam „über die Hügel springt, die kleiner sind“ und „auf die hohen Berge“ (Hohelied 2,8). Wenn wir bei Remmon nicht nur den Granatapfelbaum verstehen wollen, dann sollten wir annehmen, dass die Grenzen der Kirche von den Bergen ausgehen und dass jede kirchliche Ordnung in hierarchischen Stufen angeordnet ist. Die Kirche erhebt sich und erreicht voll über das Gebiet bis zum Mittag, wonach wir jetzt schweigen wollen, um den Leser nicht zu ermüden. Die Kirche wird erhöht und an ihrem Platz wohnen, vom Tor Benjamins bis zu den Toren des Ostens und des Ersten. Wir beginnen mit der Tugend, da dies die Bedeutung der Rechten (dextera) ist, und gelangen zum ersten Tor, von wo aus wir in die anderen Bereiche eintreten; bald erreichen wir das Ecktor, wo der Stein des Anstoßes ist, der von den Bauleuten verworfen wurde, und der nun zum Eckstein geworden ist (Psalm 117,22). Dieser Eckstein verbindet beide Seiten der Mauer und vereint die beiden Völker (Epheser 2,14). Gott spricht durch Jesaja über diesen Eckstein: „Siehe, ich will in Zion einen Eckstein setzen, auserwählt und kostbar“ (Jesaja 28,16). Dieser Eckstein erwartet zusätzliche Steine, was der Apostel Paulus bekräftigt: „Aufgebaut auf den Grund der Apostel und Propheten, wobei Jesus Christus der oberste Eckstein ist“ (Epheser 2,20). Die Irrlehrer ahmen diese Steine nicht nach und suchen Ruhm und Gewinn, beten an Straßenkreuzungen und verlassen den geraden Weg. Jede Ecke ist eine Abweichung von der geraden Linie, und so beschreibt das Buch der Sprüche die Hure, die dort verweilt, wo ihre Füße nicht in ihrem Haus ruhen. Laßt uns also die verführerischen Ecken verlassen und den festen Ecksteinen Christi zuwenden. Wenn wir uns zu ihnen wenden, werden wir den Turm Ananiels treffen, das heißt, den Geliebten Gottes. Daraufhin wird im Evangelium zur Braut gesagt, dass ihr Hals wie der Turm Davids ist, an dem Tausende mächtiger Schilde hängen (Hohelied 4,4). Der Herr möchte, dass dieser Turm aufgebaut wird (Lukas 14,25-30), und es wird über diesen in Jerusalem gesagt: „Friede sei in deiner Stärke und Fülle in deinen Türmen“ (Psalm 121,7). Dies gilt auch für den Heiligen, der zum Herrn spricht: „Auf dem Felsen hast du mich herausgeführt, denn du bist meine Hoffnung geworden, ein starker Turm gegen den Feind“ (Psalm 60,4). Vom Turm Ananiels gehen wir zur Schärfe des Königs. Der Herr erklärt durch den Propheten Jesaja, dass er die Kelter zertreten hat (Jesaja 63,3), damit unsere Trauben reichlich wachsen und wir im Blut Christi neuen Wein gewinnen, der das Herz des Menschen erfreut (Psalm 103,15). Die Braut drückt ihren Wunsch bei den Gefährten des Bräutigams aus mit den Worten: „Bringt mich in die Kelter, bedeckt mich mit Liebe“ (Hohelied 2,4). Wenn wir uns mit solchem Wein erfüllen, werden wir in Jerusalem die Fülle genießen, wo es keinen Fluch mehr gibt – keinen üblen Nachreden oder Lästerungen. Der Apostel sagt: „Wer den Herrn nicht liebt, der sei verstoßen“ (1. Korinther 16,22); und an anderer Stelle: „Niemand, der im Geiste Gottes redet, soll sagen: Jesus sei verflucht.“ Aber zum Heil der Gläubigen wollte der Apostel ein Fluch sein, indem er seinen Herrn nachahmte, der selbst nicht unter dem Fluch stand, sondern für uns zum Fluch gemacht wurde (Galater 3,13). Nach dem Entfernen jeglichen Fluchs wird Jerusalem in Sicherheit leben und sich an dem Spruch erfreuen: „Selig ist, wer auf den Herrn vertraut“ und „Besser, auf den Herrn zu hoffen als auf Menschen“ (Psalm 117,8). Diese Sicherheit und Zuversicht wird auch vom Propheten Jeremia bezeugt: „Selig ist der Mensch, der auf den Herrn vertraut“ (Jeremia 17,7).

– Zudem wird Jerusalem von Hoffnung erfüllt sein. Die Abwesenheit der Bösen und Gesetzlosen wird diejenigen, die dort wohnen, bestärken in der Zuversicht auf ihr Wohlergehen. – Die Erfüllung all dieser Verheißungen wird in der Kirche Christi auf Erden in der Ferne geschehen, besonders jedoch im himmlischen Jerusalem – dem Reich der Herrlichkeit. "In das himmlische Jerusalem wird nichts Unreines hineingehen, und niemand, der Gräuel und Lüge treibt, sondern nur die, die im Buch des Lebens vom Lamm verzeichnet sind" (Offb. 21,27). "Es wird dort weder Weinen noch Schreien noch Krankheit mehr geben" (Offb 21,4). Der Grund, warum dieses Schriftstück beim Fest der Himmelfahrt des Herrn gelesen wird, liegt darin, dass die einleitenden Worte „Seine Füße werden an diesem Tag auf dem Ölberg stehen“ direkt auf das Ereignis der Himmelfahrt angewendet werden können, da dieses Ereignis auf dem Ölberg stattfand. Eine solche Anwendung widerspricht nicht der unmittelbaren Bedeutung dieser Worte, wie zuvor aufgezeigt, wenn man bedenkt, dass die angehängte Verheißung der Ausgießung der Gnade des Heiligen Geistes auf die Gläubigen in Christus die gleiche ist wie die Verheißung des Herabkommens des Heiligen Geistes auf die Apostel, die der Herr Jesus vor seiner Himmelfahrt am Ölberg zu ihnen sprach (Lk 24,49; Apg 1,4.5.8).