Sacharja 14,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In den materiellen Dingen sind das Verborgene und das Geistliche oft nur angedeutet, und das Sichtbare bildet wie einen Körper des Unsichtbaren.

So spricht er, dass zur Zeit der Erneuerung des Lebens, in der die Schöpfung in eine bessere Ordnung zurückgeführt wird, der Herr einer sein wird und sein Name einer sein wird, der die gesamte Erde umkreist. Es gab, gibt und wird immer einen Herrn geben, den natürlichen und wahren Gott aller Menschen, der das Leben ins Dasein gerufen hat, was vorher nicht existierte (vgl. Röm 4,17). Als jedoch der Urheber der Sünde, also Satan, die himmlischen Orte verführte, zielten wir Bedrängten auf Lügen und unheilige Dienste und waren blind und verwirrt in der Welt, nannten Verführer Herren und gaben törichterweise den unreinen Dämonen den Namen der Gottheit. Wenn jedoch das gegenwärtige Zeitalter vorübergeht und sein Ende erreicht, wird der Herr, nachdem alle geistlichen Schäden von uns genommen und die Feinde bereits unter die Füße Christi geworfen sind (1. Korinther 15,25-27), schließlich ein Herr über die gesamte Erde sein, und niemand wird ihm die Herrlichkeit seiner Herrschaft nehmen.

In anderer Hinsicht wird Christus auch der alleinige Herr sein, denn alle irdischen Reiche werden beseitigt, und ihm allein wird die Herrschaft über das gesamte Universum übertragen werden. Auch der weise Daniel spricht ähnlich. In seiner Vision erklärt er: "Wie du gesehen hast, wurde ein Stein ohne menschliches Zutun vom Berg abgehauen; es war Ton, Eisen, Kupfer, Silber und Gold. Der große Gott wird dem König mitteilen, dass es so sein wird; der Traum ist wahr, und sein Wort ist treu" (Daniel 2,45). Somit wird er allein die heilige Stadt, also das geistliche Jerusalem, sein und mit seiner Herrlichkeit erfüllen, deren Weite und Länge er wiederum durch ein Bild im irdischen Jerusalem darstellt. Remmon ist ein bestimmter Felsen in der südlichen Wüste, und die Breite Jerusalems reicht von Gaba bis Remmon. Er beschreibt auch die Länge: "von den Toren Benjamins bis zu den ersten Toren, bis zum Kohlentor und zur Säule Anameels, bis zum Schlupfwinkel des Königs." Die Tore und der Turm Anameels bezeichneten klar die Länge Jerusalems.

So wie der gesegnete Prophet Hesekiel von dem Gott aller Menschen beauftragt wurde, das Haus auf die Maße zu prüfen (Hesekiel 40ff.), um zu zeigen, dass Gott viele Wohnstätten und zahlreiche Räume der Heiligen hat (Hesekiel 14,2), ist es auch hier durch die Vorbilder gegeben, die Breite und Länge zu bestimmen und uns das geistliche Jerusalem, das heißt die Kirche Christi, zu beschreiben. Die göttliche Stimme Jesajas ruft Jerusalem zu: "Vergrößere den Platz deines Zeltes und deiner Decke, baue auf, spare nicht, verlängere deinen Raum und stärke deine Zeltpflöcke, strecke sie zur Rechten und zur Linken aus" (Jesaja 54,2-3). So wird die heilige Stadt vergrößert und entsprechend in Weite und Länge ausgeweitet, bewohnt von den Heiligen, "und es wird, sagt er, nicht anathema dazu sein", das heißt, sie wird Gott nicht entfremdet sein, denn sie wird unerschütterliche Liebe empfangen und nicht mehr abfallen, um Gott zu beleidigen, wenn, wie ich sage, die Sünde und der verführerische Satan völlig besiegt sein werden. Es wird dort keinen Löwen geben, und kein böses Tier wird sie betreten oder dort gefunden werden (1. Petrus 5, vgl. Genesis 3), denn sie werden "hoffnungsvoll wohnen".

Wenn er nun die Worte "Aber Rama wird an ihrem Ort bleiben" hinzufügt, wollen wir die Bedeutung dieser Aussage erläutern. Rama ist eine bestimmte Stadt oder ein Dorf im Stamm Asser, während ein weiteres Rama im Stamm Naftali existiert. Der heilige Prophet erwähnt eines dieser Ramas und sagt: "Man hörte eine Stimme in Rama, die weinte und schrie: Rahel weinte um ihre Söhne und wollte sich nicht trösten lassen, weil sie nicht da waren" (Jeremia 31,15). Dies geschah in Bethlehem, als Herodes die Tötung der Säuglinge anordnete (Matthäus 2,16-18). Rama wird hier somit als Bezeichnung für Jerusalem verwendet, da es bei seiner Einnahme ein großes Weinen gab. Der Prophet Jeremia beschreibt es als weinend und klagend um seine verlorenen Kinder: "Sein Weinen schrie in der Nacht, und seine Tränen standen auf seinen Wangen" (Klagelieder 1,2). Das Weinen war so tief: "Meine Mägde und Jünglinge sind in die Gefangenschaft gegangen, mit Schwert und Feuer hast du geschlagen, am Tag deines Zorns hast du gekocht, du hast nicht geschont" (Klagelieder 2,21). Wer diesen Namen auf das geistliche Jerusalem, also die Kirche, anwenden möchte, wird damit recht haben; denn es gibt viele in der Kirche, die weinen und "Traurigkeit über Gott haben, die zur Reue führt, die nicht zu bedauern ist" (2 Korinther 7,10). Auch Christus selbst segnet solche, indem er sagt: "Selig sind die Trauernden, denn sie sollen getröstet werden" (Matthäus 5,4) und weiter: "Selig sind die Trauernden, denn sie werden lachen" (Lukas 6,21). Wenn also die Kirche durch die Stimme des Propheten als Rama bezeichnet wird, behält diese Bezeichnung ihre Bedeutung. Zudem sagt er, dass sie "an ihrem Ort" stehen wird, d. h. sie wird nicht erschüttert werden, denn die Kirche Christi ist, wie bereits gesagt, fest gegründet und unerschütterlich.

Viele Juden und Christen glauben, dass die Wiederherstellung Jerusalems und das Ausströmen des Wassers, das zu den beiden Meeren fließt, in den letzten Tagen geschehen wird. In dieser Zeit werden die Beschneidung erneuert, Opfer dargebracht und alle Gebote des Gesetzes befolgt werden, sodass die Christen in ihrer Identität als Juden leben werden. An jenem Tag, an dem Christus auf dem mit Gold und Edelsteinen geschmückten Thron in Jerusalem sitzen wird, wird es keine Götzenanbetung und abweichenden Kult geben, sondern der einzige Gott wird erkannt werden, und die ganze Erde wird zu ihrem ursprünglichen Zustand zurückkehren. Der Herr wird die Orte benennen, an denen Jerusalem erbaut werden soll; vom Hügel Remmon bis zur Südseite Jerusalems.

Die Worte "Und Rama soll an seinem Ort bleiben" werden von Aquila und anderen korrekt übersetzt als "soll erhöht werden", denn die Bedeutung von Rama ist Erhöhung, wie es in der prophetischen Schrift heißt: "Eine Stimme wurde in Rama gehört" (Matthäus 2,18). So wird Jerusalem an seinem vorgesehenen Platz erhöht und wiederaufgebaut, vom Tor Benjamin bis zum Ecktor und vom Turm Ananiels bis zum Ofen des Königs. In dieser Stadt wird der Fluch nicht mehr sein, was bedeutet, dass keine Furcht vor feindlichen Übergriffen bestehen wird. Jerusalem wird bestehen bleiben und in ewigem Frieden ruhen.

Die Juden erwarten, dass dies buchstäblich eintreten wird, ähnlich dem Glauben der Chiliasten. Sie hören die Worte "Wachset und mehret euch und füllet die Erde" (1. Mose 1,28) und erhoffen sich weltliche Genüsse statt der Enthaltsamkeit. Der Herr hat jedoch gesagt, dass Sein Geist nicht in den sündhaften Menschen verweilen wird (Gen 6,3), denn das Fleisch ist gegen den Geist und umgekehrt (Galater 5,17). Wir sollten die Apokalypse des Johannes, Kapitel 20, spirituell deuten und die Prophezeiung auf das himmlische Jerusalem anwenden, die Kirche, die zwar im Fleische wandelt, aber nicht aus dem Fleische lebt und deren Wohnstatt im Himmel ist.

Wenn der Herr über die gesamte Erde herrscht – wie es der heilige Geist durch den Propheten angesagt hat: "Gott, gib dem König dein Gericht" (Psalm 71,1) –, wird Er eins sein, und Seinen Namen wird keiner der falschen Glaubensbekenntnisse im Wege stehen. Es steht geschrieben: "Ihr sollt wissen, dass der Herr selbst Gott ist" (Dtn 4,35), und Sein Name wird über alles erhoben werden (Psalm 137,2).

Die Erde, auf der die Juden lebten, wird zum heidnischen Volk, das das Gesetz nicht kannte, hin orientiert sein. Die Begrenzungen der Kirche werden von den Bergen ausgehen, und das Licht des Glaubens wird sich ausdehnen. Der Bräutigam springt über die kleineren Hügel zu den höheren Bergen (Hoheslied 2,8), was die Auferstehungsgeheimnisse auszeichnet.

Was die Kirche anbelangt, die von den Hügeln beginnt, wird sie in praller Gestalt bis zum Mittag erblühen und an ihrem Platz wohnen, wie es in der Schrift heißt: "Am Ort der Weide, dort hat er mich hingestellt" (Psalm 22,2). Vom Tor Benjamin, dessen Name "Sohn der rechten Hand" bedeutet, reicht es bis zur östlichen Tore und zu den Toren der Ecke. Dies verdeutlicht, wie wir durch die Tugend zur Erkenntnis Christus gelangen.

Der Eckstein, den die Bauleute verworfen haben, wird zum Grundmauerstein, durch den die beiden Völker eins werden (Eph 2,14). Der Herr, der durch Jesaja spricht, verheißt: "Siehe, ich will in Zion einen Eckstein setzen, auserwählt und kostbar" (Jes 28,16). Dieser Eckstein wird weiteren Steinen Grund geben, wobei der Apostel Paulus verkündet, dass die Gemeinde auf der Grundlage der Apostel und Propheten erbaut ist, wobei Jesus Christus der oberste Eckstein ist (Eph 2,20).

Die Verführer jedoch imitieren nicht diesen Grundsatz und streben nach Ruhm und materiellem Gewinn. Es gibt kein Leben der Weisheit auf den Straßen, und die Unkeuschheit lockt in die Irre. Daher sollten wir zu den stabilen Ecksteinen Christi streben. Der Turm Ananiels steht symbolisch für den Geliebten Gottes und ruft Frieden in Jerusalem hervor (Psalm 121,7).

Schließlich wird Jerusalem, frei von jedem Fluch, in Sicherheit und in Vertrauen leben und das Vertrauen auf den Herrn setzen, was der Apostel und der Prophet anmahnen: "Selig ist der Mensch, der auf den Herrn vertraut" (Jeremia 17,7).

Welcher Ort könnte ohne die Herrlichkeit Gottes sein, wenn es gerade jetzt mehr denn je zutrifft, dass der Himmel und die Erde voll seiner Herrlichkeit sind (Jesaja 6,3)? Ob in Hellas oder in den barbarischen Regionen, bei den Italienern oder Deutschen, bei den Kelten und Briten, ob man zu den Libyern oder nach Ägypten schaut, zu den Arabern, Persern und Äthiopiern, zu den Indern und Skythen, ja selbst in den entlegendsten Winkeln der Welt, auf dem Wasser und im Land wird überall der Name Christi verehrt und verherrlicht. Die Botschaft des Evangeliums hat alle Menschen in ihr Netz gefangen, und die Erkenntnis der heiligen Dreifaltigkeit, vermittelt durch die Stimmen derer, die die Heiden gelehrt haben, hat sich über die gesamte Erde verbreitet. Die Erkenntnis des einen, wahren Gottes und Herrn aller ist überall verbreitet.

Und die Völker erheben ihre Stimmen gemeinsam mit dem Psalmisten, da sie durch den Glauben seine Macht und allumfassende Majestät erkennen: „Steige ich zum Himmel empor, so bist Du dort; und liege ich im Totenreich, so bist Du ebenfalls da; wenn ich auch Flügel der Morgenröte nehme und am äußersten Ende des Meeres wohnen sollte, so wird mich dort Deine Hand führen und Deine Rechte mich festhalten“ (Psalm 138,8-9). Was könnte klarer und deutlicher als diese Worte die Ehre Gottes bezeugen?