Sacharja 14,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nein, sie verkündet die Wahrheit, erklärt das Geheimnis und offenbart die Kraft. „Lebendiges Wasser wird fließen.“ Beachten Sie einen bemerkenswerten Punkt. Es steht nicht: Fluss, sondern zuerst: „Wasser“, denn die Gnade beginnt stets mit kleinen Dingen und entfaltet sich dann zu Großem. „Lebendiges Wasser wird aus Jerusalem fließen, die Hälfte davon zum Meer im Osten, die andere Hälfte zum Meer im Westen.“ Das „östliche Meer“ steht für die ersten besiedelten Gebiete der Welt – im Osten, wo das Geschlecht Adams einst blühte und von dort aus nach Westen strebte, um das Universum zu erfüllen. Der Prophet bezeichnet also das erste Meer als die ersten bewohnten Länder der Erde und das letzte Meer als die Grenzen des Westens. Der Osten ist mit Gnade erfüllt worden, während der Westen geschmückt wurde. Denken Sie an dieses Sakrament, das von den Ungläubigen verspottet wird, indem sie den Heiligen Geist herabsetzen und die göttliche Autorität durch menschliche Regeln einschränken.

Daher bezeichnet er das lebendige Wasser als den Geist, der "von oben aus Jerusalem hervorkommen wird". Obwohl Gott, wie die inspirierten Schriften lehren, nicht nur im Himmel wohnt, sondern überall gegenwärtig ist, wird der lebensspendende Geist ebenfalls aus dem Himmel kommen. In den Heiligen Schriften wird der göttliche Geist häufig mit Wasser verglichen. Der Sohn bezeugt dies, indem er sagt: "Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, von dessen Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen" (Joh 7,38). Der Evangelist erklärt weiter: "Dies aber ist vom Geist gesagt, den zu empfangen die wünschen, die an ihn glauben" (Joh 7,39). Da der Geist lebensspendend ist, ist der Vergleich mit Wasser, dem Quelle des Lebens, angemessen. Diejenigen, die ein heiliges Leben führen, sind reichlich mit der Gabe des Heiligen Geistes ausgestattet, als trügen sie das lebendige Wasser in sich. Dies wird deutlich in der Beschreibung, dass das eine Wasser aus Jerusalem ins erste Meer und das andere ins letzte Meer fließen wird.

Was bedeuten diese Meere? Die Heilige Schrift vergleicht oft die Vielzahl der Völker und die unermessliche Zahl der Menschen mit Wasser und Meeren. So heißt es an einer Stelle: "Die ganze Erde wird von der Erkenntnis des Herrn erfüllt sein, wie viele Wasser das Meer bedeckt" (Jesaja 11,9). Der Prophet Daniel beschreibt in einer Vision, was in der Endzeit mit den Bewohnern der ganzen Erde geschehen wird: "Ich, Daniel, sah .... Und siehe, die vier Winde des Himmels kamen über das große Meer, und vier große Tiere stiegen aus dem Meer empor, die untereinander verschieden waren" (Dan 7,2-3). Der gesegnete David drückt dasselbe aus: "Das Meer ist groß und weit; es gibt darin unzählige Lebewesen, kleine und große Tiere; Schiffe fahren darauf, die Schlange, die du gemacht hast, um sie zu schelten" (Psalm 103,25-26). Was ist nun die Schlange im physischen Meer, die von Gott geschaffen wurde, um zu "schelten"? In den Heiligen Schriften wird die gesamte Welt häufig mit dem Meer und manchmal mit einer großen Menge von Menschen verglichen. Dass die Gnade des Heiligen Geistes gleichmäßig an die Gläubigen, sowohl an Israeliten als auch an Heiden, ausgegossen wird, zeigt sich darin, dass von dem lebendigen Wasser gesagt wird, dass die eine Hälfte in das letzte Meer fließen wird. Israel wird als das erste Meer und die Heiden als das letzte Meer betrachtet. Wir behaupten jedoch nicht, dass der Heilige Geist in nicht vollständiger oder unvollkommener Weise den einen und den anderen zuteil wird, weil es von einer Hälfte die Rede ist. Vielmehr deutet der Prophet an, dass es eine gleichmäßige Verteilung der Gnade an beide Gruppen geben wird - Juden und Heiden - da halb und halb auf eine vollständige Gleichheit hindeutet.

Die Beständigkeit und Gegenwart der Gnade zu allen Zeiten wird durch die Worte des Propheten unterstrichen: "Und in der Ernte und im Frühling wird es so sein." In der hebräischen Fassung steht anstelle von "im Frühling" "im Winter"; in jedem Fall bedeutet es, dass es zu allen Zeiten die gleiche Ausgießung geistiger Wasser geben wird. Es ist nicht wider den Sinn der Schrift, in der Übersetzung der Siebzig für den Winter den Frühling zu verwenden; denn es kann auch auf die Zeit des Winters zutreffen, ohne dass dies dem Ausdruck widerspricht. Wer jedoch den Sinn des geistigen Wassers anders verstehen möchte, dass "die eine Hälfte ins erste Meer und die andere ins letzte Meer fließen wird, und während der Ernte und im Frühling," kann diese Auslegung akzeptieren. Das erste Meer könnte jenseits der östlichen Grenzen der Erde liegen, während das letzte Meer an der Grenze des Westens zu finden ist. Diese Betrachtung fasst die Verteilung von Osten und Westen zusammen, während die Ernte den südlichen und der Frühling den nördlichen Teil der Welt bezeichnet. So auch ruft David, wenn er die vier Regionen der Erde ansprechen möchte, zu Gott: "Ernte und Frühling hast du mich geschaffen" (Psalm 73,17) und auch: "Norden und Meer hast du mich geschaffen" (Psalm 88,13). Daher wird das lebendige Wasser in einer Gleichheit und gleichmäßigen Gnade in das erste Meer und in das letzte Meer fließen, das heißt in den Osten und Westen, sowie in die Ernte und in die Quelle, also gerade in den Süden und in den Norden. Die himmlischen Orte werden durch Christus mit Gnadengaben erfüllt, und diese Gabe wird gewiss bei den Empfangenden bleiben. Dann wird "der Herr König über die ganze Erde sein". Wir werden allein unter seiner Herrschaft stehen, und er wird über alles regieren; die weltlichen Herrscher dieser Zeit sowie jede böse Autorität, die über uns triumphiert hat, werden vollständig abgeschafft werden, und auch der Satan und die bösen Geister, die mit ihm sind, werden ausgetrieben werden.

Obwohl sie hier mit dem Westen und der Dunkelheit verglichen wird, wird das lebendige Wasser der göttlichen Lehre Christi dennoch nicht aufhören, die Herzen der Juden zu erfrischen, wenn sie sich nur umkehren würden. Es wird sowohl Sommer als auch Winter geben, wie in der Vergangenheit. Für die Gläubigen werden Sommer und Winter in der gleichen Reihenfolge zurückkehren und die gleichen Segnungen bringen, wie sie in den Tagen ihrer ehrbaren Vorfahren erlebt wurden.

Zu jener Zeit, die der Herr allein kennt, wird es kein Wechsel zwischen Licht und Dunkel geben, sondern ein ewiges Licht, wie in der Offenbarung geschrieben steht: „Denn die Stadt benötigt nicht das Licht der Sonne, denn der Herr, der Allmächtige, wird ihr Licht sein“ (Offb. 21,23). An jenem Tag werden die lebendigen Wasser, auf die wir bereits in den Schriften des Propheten Hesekiel verwiesen haben, aus Jerusalem strömen. Der zentrale Teil davon wird bis zum östlichen Meer fließen, das in den griechischen Schriften als λίμνη Ἀσφαλτῖτιν bekannt ist, und allgemein als das Tote Meer bezeichnet wird, da in seinem Wasser nichts leben kann. Der andere Teil wird zum letzten Meer führen, welches die Küsten Ägyptens bis zum Mittelmeer bildet.

Diese lebendigen Wasser, die aus Jerusalem hervorkommen, werden im Sommer wie im Winter fließen, ohne im Winter vor Kälte zu gefrieren oder im Sommer durch zu große Hitze auszutrocknen. Auch wenn die Septuaginta anstelle von Winter den Frühling übersetzt hat, wird dies dem Wunsch des Propheten nicht gerecht, der dem Sommer etwas Entgegengesetztes hinzufügen wollte. Wenn diese Wasser beide Meere miteinander verbinden und die Bitterkeit des Meeres mit süßem Flusswasser vermischen, wird der Herr König über die ganze Erde sein.

Das Wasser aus Jerusalem, das die Lehre des Heilandes symbolisiert, wird hervorgebracht: „Denn aus Zion wird das Gesetz kommen und das Wort des Herrn aus Jerusalem“ (Jes. 2,3). An anderer Stelle heißt es: „Denn die Erde wird erfüllt sein mit der Erkenntnis des Herrn, wie die Wasser den Meeresgrund bedecken“ (Jes. 11,9). Der zentrale Teil dieser Wasser wird zum östlichen Meer fließen, das für das jüdische Volk steht, das durch die Apostel auserwählt wurde; und der andere Teil wird zum letzten Meer fließen, wo Menschen vom Osten und Westen zusammenkommen werden, um mit Abraham, Isaak und Jakob zu sitzen (Mt 8,11).

Unter dem östlichen und dem letzten Meer kann auch das Alte und das Neue Testament verstanden werden, die bitter sind, wenn sie nicht dem Fluss des Heilandes entsprechen, da „der Buchstabe tötet, der Geist jedoch lebendig macht“ (2 Kor 3,6). Die Aussage „Und sie werden Sommer und Winter sein“ bedeutet, dass diese lebendigen Wasser, die aus Jerusalem fließen, nicht aufhören werden, zu fließen, weder in Zeiten des Friedens noch in Zeiten der Verfolgung.

Nach der Übersetzung der Septuaginta könnten wir sagen, dass es in dieser Zeit keinen Winter geben wird, sondern nur Frühling und einen ununterbrochenen Sommer, wenn die Turteltaube im Land hören wird und die Feigenbäume ihre ersten Früchte tragen, während die Trauben blühen. Der Winter wird vergehen, und der Regen wird nachlassen (Hoheslied 2,11). Zu jener Zeit wird der Frühling daher notwendig sein, da die Blumen blühen und wir die Feste Passah und Pfingsten feiern werden, bei denen wir den Übergang von irdischen zu himmlischen Dingen vollziehen und unsere Früchte zu Gott bringen.

Von diesem ewigen Sommer und Frühling spricht der Gerechte zum Herrn: „Du hast die Morgenröte und die Sonne geformt; Sommer und Frühling hast du eingesetzt“ (Ps. 73,16-17). Der Herr wird König über die ganze Erde sein, wenn wir rufen: „Der Herr hat geherrscht, die Erde soll sich freuen“ (Ps. 96,1). Und weiter: „Sagt unter den Völkern: Der Herr hat geherrscht, denn er hat ein Universum geschaffen, das nicht bewegt werden kann“ (Ps. 95,10). Das lebendige Wasser, die Lehre des Heilandes, wird dem bekannt sein, der von ihm trinkt und auf die Stimme der Verkündigung hört: „Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, der wird in sich eine Quelle lebendigen Wassers haben, die ins ewige Leben fließt“ (Johannes 4,14). Darüber hinaus sagt die Schrift: „Wer an mich glaubt, aus dessen Leib werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7,38).

So wie der, der von seiner Lehre trinkt, eine lebendige Quelle in sich haben wird, so werden aus dem Herzen dessen, der an ihn glaubt, Ströme lebendigen Wassers fließen. Die Erwähnung der lebendigen Wasser bezieht sich viele auch auf die Taufe, denn diese Wasser werden sowohl im Frühling als auch im Sommer, das heißt zu Ostern und Pfingsten, den Durstigen gegeben werden, wenn die Schrift erfüllt wird: „Wascht euch, werdet rein“ (Jesaja 1,16).

Zudem weist der Prophet auf den Zeitpunkt hin, an dem diese Ereignisse geschehen werden: „Und in der Ernte und im Frühling wird es so sein.“ Während die einen das Jahr in zwei Abschnitte unterteilen – Winter und Sommer (Ernte) – und die anderen es in vier Jahreszeiten gliedern – Frühling, Sommer, Herbst und Winter –, hat der Prophet dies gewählt, um die Wahrheit angesichts der Untreue der Juden zu offenbaren. Das Einteilen in Sommer und Winter deutet darauf hin, dass die Zeit, in der diese Dinge geschehen werden, der Beginn des Sommers sein wird; die Berücksichtigung von vier Jahreszeiten lässt erkennen, dass diese Zeit der Frühling sein wird. Dann wird der, der von euch ans Kreuz geschlagen wurde, über das gesamte Universum herrschen und die Abscheulichkeit des Götzendienstes wird ein Ende finden.

Diese Vorstellung von materiellem Wasser kann auch als Symbol für das geistliche Wasser gedeutet werden, welches die Gaben der göttlichen Gnade verkörpert und die Seele nährt und erfrischt, wie das physische Wasser den Körper belebt und stärkt. Jesus Christus beschreibt die Gnade Gottes in seinem Gespräch mit der Samariterin (Joh 4,10-14) sowie in der Prophezeiung über die Ausgießung des Heiligen Geistes auf alle Gläubigen (Joh 7,37-39). Laut den Prophezeiungen von Hesekiel (Hesekiel 47,12) und Joel (Joel 3,8) wird dieses lebendige Wasser aus dem Tempel fließen und trockene Orte bewässern. Dies deutet darauf hin, dass die Ströme der Gnade Gottes über die gläubigen Seelen durch die in den christlichen Tempeln vollzogenen Sakramente ausgegossen werden.

Das Jerusalem, aus dem laut Sacharja lebendiges Wasser strömen wird, ist ein Bild für die Kirche Christi, die die wahre Anbetung Gottes bewahrt, ähnlich dem alten Jerusalem als Ort der Verehrung. Primär wird jedoch das himmlische Jerusalem oder das Reich der Herrlichkeit mit geistlichen Segnungen assoziiert, geprägt von den Früchten der göttlichen Gnade. Die Seligkeit derer, die im himmlischen Jerusalem leben, wird dem Mysterienseher Johannes dem Theologen offenbart, indem er sieht, dass „ein reiner Strom von Wasser des Lebens aus dem Thron Gottes und des Lammes“ (Offb 22,1) fließt und sie nährt.