Römer 11,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Immer beschließt er seine Rede im Staunen mit einer Doxologie, sobald er von etwas ebenso Großem und Unaussprechlichem spricht. So handelt er, wenn er vom Sohn spricht.

Auch dort, vom Staunen erfüllt, fügte er dasselbe hinzu wie hier: „Aus ihnen ist Christus dem Fleisch nach, der über allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit. Amen“ (Röm 9,5).

Lasst auch uns dem Apostel nachahmen und Gott immer durch Sorgfalt in unserem Leben verherrlichen. Wir sollen uns nicht auf die Tugenden der Vorfahren verlassen, wenn wir das Beispiel der Juden vor Augen haben.

Denn bei den Christen gibt es keine fleischliche Verwandtschaft. Es gibt nur die Nähe nach dem Geist.

So wird auch der Skythe zum Sohn Abrahams. Der Sohn Abrahams aber wird ihm fremder als ein Skythe.

Darum wollen wir uns nicht auf die Verdienste der Väter verlassen. Auch wenn du einen bewundernswerten Vater im Leben hättest, glaube nicht, dies genüge dir zur Rettung, Ehre und Herrlichkeit.

Es genügt nicht, wenn du ihm nicht auch in den Sitten verwandt wirst. Ebenso sollst du, wenn du einen schlechten Vater hättest, nicht meinen, du würdest deswegen der Verurteilung und Schande verfallen, wenn du selbst danach gut lebst.

Was war ruhmloser als die Heiden? Doch durch den Glauben wurden sie rasch Verwandte der Heiligen.

Was war Gott näher als die Juden? Doch auch sie wurden wegen des Unglaubens entfremdet.

Die fleischliche Verwandtschaft ist Sache der Natur und Notwendigkeit. Nach ihr sind wir alle verwandt, weil wir alle von Adam geboren sind.

In Bezug auf Adam und Noach sowie auf die allen gemeinsame Mutter Erde sind wir einander alle in gleichem Maß verwandt.

Jene Verwandtschaft ist des Lohnes würdig, die uns von den verdorbenen Menschen trennt. In dieser Hinsicht sind nicht alle miteinander verwandt, sondern nur jene, die in der Lebensweise übereinstimmen.

In dieser Hinsicht nennen wir nicht den Bruder, der von derselben Mutter wie wir geboren wurde. Bruder nennen wir den, der denselben Eifer zeigt wie wir.

So nennt auch Christus die einen Kinder Gottes, die anderen aber Söhne des Teufels, Söhne des Ungehorsams, Söhne der Gehenna und Söhne des Verderbens.

So wurde Timotheus durch Tugend zum Sohn des Paulus und „echtes Kind“ genannt (1 Tim 1,2). Den Sohn der Schwester des Paulus kennen wir nicht einmal dem Namen nach.

Obwohl er Paulus der fleischlichen Geburt nach nahe stand, zog er daraus keinen Nutzen. Timotheus war ihm der fleischlichen Geburt und auch dem Wohnort nach fern, denn er war Bürger der Stadt Lystra.

Dennoch wurde er allen am nächsten. Darum wollen auch wir uns bemühen, Söhne der Heiligen zu werden. Besser gesagt: Lasst uns Söhne Gottes werden.

Dass wir Söhne Gottes werden können, höre aus dem, was gesagt ist: „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist“ (Mt 5,48).

Darum nennen wir Gott auch im Gebet Vater. Dadurch erinnern wir uns nicht nur an die Gnade, sondern auch an die Tugend.

Wir sollen nichts tun, was einer solchen Verwandtschaft unwürdig ist.

Du fragst aber: Wie kann man Sohn Gottes werden? Wenn du von allen Leidenschaften frei bist und dich gegenüber Beleidigern und Kränkern sanftmütig verhältst.

So handelt auch dein Vater mit denen, die Ihn lästern. Christus hat oft über viele Dinge gesprochen. Doch nirgends sagte Er: Seid eurem Vater ähnlich.

Als Er aber sagte: „Betet für die, die euch bedrängen, und tut denen Gutes, die euch hassen“ (Mt 5,44), erwähnte Er auch diesen Lohn des asketischen Ringens.

Nichts bringt uns Gott so nahe und macht uns Ihm so ähnlich wie diese Vollkommenheit. Darum meint auch Paulus gerade dies, wenn er sagt: „Werdet Nachahmer Gottes“ (Eph 5,1).

Wir brauchen alle guten Werke, doch am meisten Menschenliebe und Sanftmut. Denn wir selbst bedürfen der Menschenliebe.

Da wir jeden Tag viel sündigen, brauchen wir auch viel Erbarmen. Ob viel oder wenig gegeben wird, bemisst sich nicht nach der Menge der Gabe, sondern nach dem Vermögen des Gebenden.

Der Reiche soll nicht groß von sich denken. Der Arme soll nicht mutlos werden, als gebe er wenig. Denn oft gibt der Arme mehr als der Reiche.

Wegen der Armut sollt ihr euch nicht für unglücklich halten. Denn sie gibt uns die Möglichkeit, leichter Almosen zu geben.

Wer viel besitzt, wird sowohl durch Hochmut als auch durch das Verlangen zurückgehalten, noch mehr zu erwerben. Wer wenig besitzt, ist von der Tyrannei dieser beiden Leidenschaften befreit.

Darum findet er auch mehr Gelegenheiten, Gutes zu tun. Er geht ohne Mühe ins Gefängnis, besucht Kranke und reicht einen Becher kalten Wassers.

Der Reiche aber, aufgeblasen durch seinen Reichtum, lässt sich darauf nicht ein. Klage also nicht über Armut, denn Armut gibt dir eine größere Möglichkeit, den Himmel zu erwerben.

Auch wenn du nichts hättest, besitzt du doch ein mitleidiges Herz. Dafür ist dir der Lohn bereitet.

Darum befahl Paulus, „mit den Weinenden zu weinen“ (Röm 12,15) und mit den Gefangenen so umzugehen, als wären auch wir „mit ihnen in Fesseln“ (Hebr 13,3).

Viele Mitfühlende zu haben, gewährt nicht nur den Weinenden Trost, sondern auch denen, die sich in anderen bedrängenden Umständen befinden.

Manchmal kann ein einziges Wort den Bedrückten nicht weniger stärken als Geld.

Gott befahl, den Bedürftigen Geld zu geben, nicht nur um ihnen in der Armut zu helfen. Er tat es auch, um uns Mitleid mit den Nöten des Nächsten zu lehren.

Der Geldliebende ist nicht nur deshalb verhasst, weil er die in Mangel Lebenden verachtet. Er ist es auch, weil er selbst sich an Härte und Unmenschlichkeit gewöhnt.

Ebenso ist der, der Geld zugunsten der Armen verachtet, gerade deshalb liebenswert, weil er barmherzig und menschenliebend ist.

Wenn Christus die Barmherzigen seligpreist, dann preist und lobt Er nicht einfach diejenigen, die Geld als Almosen geben. Er lobt jene, die dies mit guter Gesinnung tun.

Lasst uns also solchen Eifer für die Werke der Barmherzigkeit haben, und alle Güter werden daraus folgen.

Wer eine menschenliebende und barmherzige Gesinnung hat, wird sein Geld verteilen, wenn er welches besitzt. Wenn er jemanden im Unglück sieht, wird er weinen und Tränen vergießen.

Wenn er einem Gekränkten begegnet, wird er für ihn eintreten. Wenn er einen Bedrängten findet, wird er ihm die Hand reichen.

Da er den Schatz der Güter besitzt, nämlich eine menschenliebende und barmherzige Seele, wird er aus ihr alles ausgießen, was die Brüder brauchen.

Er wird alle von Gott bereiteten Belohnungen empfangen. Damit auch wir sie erlangen, lasst uns vor allem dafür sorgen, unser Herz sanftmütig zu machen.

So werden wir auch in diesem Leben viele gute Werke vollbringen und der künftigen Kronen gewürdigt werden. Diese zu erlangen sei uns allen gewährt durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus.

Mit Ihm sei dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

So ist auch im Heiligen Geist der Vater. Denn was von Gott dem Vater ist, kann nicht von Gott dem Vater verschieden sein. „Denn alles ist aus Ihm, durch Ihn und zu Ihm.“

Was also aus Ihm, durch Ihn und zu Ihm ist und ins Sein gekommen ist, kann Sinn und Ratschluss Seiner nicht erkennen. Er selbst kennt alles, weil alles Übrige in Ihm ist. Hier hat Paulus das Mysterium Gottes eröffnet, von dem er oben sagte, es dürfe den Römern nicht verborgen bleiben.

So steht geschrieben: „Aller Augen hoffen auf Dich, und Du öffnest Deine Hand und sättigst alles Lebendige nach Deinem Wohlgefallen“ (Ps 144,15-16).

Wenn du aber „aus Ihm“ auf den Vater beziehst, verfehlst du auch hier die Wahrheit nicht. Vom Vater geht die schöpferische Weisheit aus. Sie gibt nach Ihrem eigenen Willen und nach dem Willen des Vaters allem das Sein, was zuvor nicht war.

„Durch Ihn“: Alles ist durch Seine Weisheit geschaffen. „Zu Ihm“: Er ist die Quelle des lebenwirkenden Wesens. In Ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir (Apg 17,28).

„Aus dem Geist“: Durch Ihn sind wir geschaffen, in Ihm werden wir gestärkt und empfangen die Gabe des ewigen Lebens.

Wenn die Gleichgesinnten des Arius und Eunomius sagen, es sei die Person des Vaters gemeint, dann werden sie finden, dass mit dem Ausdruck „aus Ihm“ der Ausdruck „durch Ihn“ verbunden ist. Wenden sie es aber auf den Sohn an, dann werden sie sehen, dass mit dem Ausdruck „durch Ihn“ der Ausdruck „aus Ihm“ verbunden ist.

Wenn aber der Ausdruck „aus Ihm“ etwas Größeres bedeutet und der Ausdruck „durch Ihn“ etwas Geringeres, während doch beides auf eine Person bezogen wird, dann müsste man folgerichtig meinen: dieselbe Person sei wegen „aus Ihm“ größer als sie selbst und wegen „durch Ihn“ geringer als sie selbst.

Wir aber lassen die Häretiker diesmal beiseite und verherrlichen unseren Schöpfer und Erlöser. Ihm gebührt die Ehre in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Basilius der Große beweist mit dieser Stelle die Gottheit des Heiligen Geistes. Er bezieht das Wort „in Ihm“ auf Ihn, „durch Ihn“ auf den Sohn Gottes und „aus Ihm“ auf Gott den Vater. Diese sind im einen Namen „Herr“ und „Gott“ zusammengefasst, weil Sie wesensgleich und gleich anzubeten sind.

„In den Worten ‚aus Ihm und durch Ihn und in Ihm ist alles‘ sind die unterscheidenden Eigenschaften des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes in einem Namen verbunden. Denn einer ist Gott, von dem alles ist. Einer ist der Herr Jesus Christus, durch den alles ist. Einer ist auch der Heilige Geist, in dem alles ist.

So heißt es: ‚Ihr seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn anders der Geist Gottes in euch wohnt‘ (Röm 8,9). Darum drückt das Wort: ‚In Gott leben wir, bewegen wir uns und sind wir‘ (vgl. Apg 17,28), klar die unterscheidende Eigenschaft des Geistes in Gott aus.

Die Schöpfung wird gewiss nicht durch ein Geschöpf gehalten, lebt und besteht nicht durch ein Geschöpf, das selbst der Erhaltung durch die Kraft des Schöpfers bedarf. Gott wird gewiss nicht durch die Wirkung eines Geschöpfes verherrlicht, wenn von Ihm selbst gesagt wird: ‚In Ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir.‘

Vielmehr erhält der wahrhaft göttliche Geist alles, was von Gott und durch den Sohn ist, im Sein. Darum schenkt Er denen, die an Ihm Anteil empfangen, die Fortdauer des Seins. In Ihm leben wir wiederum, die wir zuvor durch die Entfernung von Ihm verderbt geworden waren.“

Ihm sei die Ehre! „Paulus pflegt seine Rede mit Danksagung zu beschließen, wenn er über etwas Wichtiges spricht. So tut er auch jetzt. Da ihn Staunen über die Güte, Weisheit, Erkenntnis und die Weisen der göttlichen Heilsökonomie erfüllte, verherrlicht er schließlich Gott. Dadurch lehrt er auch uns, Gott für die großen Güter zu danken und Ihn mit Worten und Leben zu verherrlichen“ (der selige Theophylakt).

„Denn Er selbst hat alles geschaffen, Er selbst fährt fort, die Schöpfung zu lenken. Zu Ihm müssen alle ihre Blicke wenden, indem sie für das Gegenwärtige danken und um Vorsehung für das Kommende bitten. Ihm müssen wir auch den gebührenden Lobpreis darbringen“ (der selige Theodoret).

Nichts besteht unabhängig von Ihm. Darum muss Ihm Lobpreis dargebracht werden. Eben dies tut der Apostel Paulus und lehrt es auch uns alle. Denn wir sind dem Herrn verpflichtet, sowohl für das Leben als auch für dessen Ordnung zu unserem Heil und ewigen Heil.

Der selige Theodoret schreibt zur Erklärung dieser Stelle: „Der Apostel stellte drei Fragen, um drei Vorzüge zu zeigen: Reichtum, Weisheit und Erkenntnis. ‚Wer hat den Sinn des Herrn erkannt?‘ zeigt die Erkenntnis. ‚Wer ist Sein Ratgeber gewesen?‘ zeigt die Weisheit. ‚Wer hat Ihm zuvor gegeben, dass es ihm vergolten werde?‘ zeigt den Reichtum.

Denn so unermesslich ist der Reichtum der Güte, dass Er denen, die nicht waren, das Sein gab. Denen aber, die ins Sein geführt wurden, schenkt Er das gute Sein. Er vergilt nicht, sondern gibt Güter. Aus Menschenliebe nennt Er jedoch das Geben Vergeltung.

Er selbst ist die Quelle von allem: Das bedeutet ‚aus Ihm‘. Er ist auch der Schöpfer von allem: Das bedeutet ‚durch Ihn‘. Er ist auch der Halt von allem: Das bedeutet ‚in Ihm‘. Alles hat von Ihm seinen Anfang und ist durch Ihn geschaffen. Alles steht und wird erhalten, indem es sich auf Ihn stützt wie auf ein Fundament.“