1. Korinther 8,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So sagte er auch oben: "Aus Ihm seid auch ihr in Christus Jesus" (1 Kor 1,30). Wir sind von Ihm auf zweifache Weise: dem Sein nach und dem Glauben nach. Auch der Glaube ist eine Schöpfung, wie er an anderer Stelle sagt: "damit Er die zwei in Sich Selbst zu einem neuen Menschen schaffe" (Eph 2,15).

"Und ein Herr, Jesus Christus, durch Den alles ist, und wir durch Ihn." Das Gesagte muss wiederum auch von Christus verstanden werden. Durch Ihn wurde das Menschengeschlecht sowohl aus dem Nichtsein ins Sein als auch vom Irrtum zur Wahrheit geführt.

Darum bedeutet der Ausdruck "durch Den" nicht: ohne Christus. Wir sind von Ihm durch Christus geschaffen.

Die Bezeichnungen, die der Apostel gebraucht, darf man nicht so verstehen, als gehöre der Name Herr ausschließlich dem Sohn und der Name Gott dem Vater. In der Schrift wird oft das eine statt des anderen gebraucht. So heißt es: "Der Herr sprach zu meinem Herrn" (Ps 109,1). Und wiederum: "Darum hat Dich, Gott, Dein Gott gesalbt" (Ps 44,8). Und weiter: "Aus ihnen stammt Christus dem Fleisch nach, Der über allem ist, Gott" (Röm 9,5).

Auch an vielen anderen Stellen werden diese Namen füreinander gebraucht. Wenn jeder von ihnen ausschließlich einer Person gehörte, wenn der Sohn nicht Gott wäre, und zwar solcher Gott wie der Vater, sondern nur Sohn, dann hätte Paulus nach den Worten "für uns aber ist ein Gott" vergeblich das Wort Vater hinzugefügt, um den Ungezeugten zu bezeichnen.

Denn dazu hätte das Wort Gott genügt, wenn es Ihm allein gehörte.

Nicht nur dies, sondern noch etwas anderes lässt sich sagen. Wenn du sagtest, Gott sei der eine genannt und der Name Gott komme folglich dem Sohn nicht zu, dann siehe: Auch vom Sohn ist dasselbe gesagt. Der Sohn ist der eine Herr genannt. Dennoch sagen wir nicht, deshalb komme der Name Herr Ihm allein zu.

Welche Bedeutung also das Wort einer in Bezug auf den Sohn hat, dieselbe hat es in Bezug auf den Vater. Dass der Sohn der eine Herr genannt wird, hindert den Vater nicht, Herr und derselbe Herr wie der Sohn zu sein. Ebenso hindert es den Sohn nicht, Gott und derselbe Gott wie der Vater zu sein, dass der Vater der eine Gott genannt wird.

Wenn aber jemand fragt, weshalb der Apostel den Geist nicht erwähnt, antworten wir: weil er zu Götzendienern sprach und ihre Lehre von vielen Göttern und vielen Herren widerlegte. Darum nannte er den Vater Gott und den Sohn Herr.

Wenn er hier den Vater nicht zusammen mit dem Sohn Herr nennen wollte, damit man nicht meine, er erkenne zwei Herren an, und wenn er ebenso den Sohn nicht zusammen mit dem Vater Gott nennen wollte, damit man nicht meine, er erkenne zwei Götter an, was ist dann verwunderlich daran, dass er den Geist nicht erwähnt?

Er hatte hier die Heiden im Blick und bewies, dass wir keinen Vielgötterglauben anerkennen. Darum wiederholt er oft das Wort einer: "Es gibt", sagt er, "keinen anderen Gott als den Einen", und: "Für uns ist ein Gott und ein Herr."

Daraus wird sichtbar, dass er aus Herablassung zur Schwachheit der Hörer diese Redeweise gebrauchte und deshalb den Geist nicht erwähnte. Wäre es anders, dürfte auch an anderen Stellen der Geist nicht erwähnt und Ihm kein gleicher Rang mit Vater und Sohn gegeben werden.

Wäre der Geist dem Vater und dem Sohn nicht gleich, dann dürfte man Ihn gerade in der Taufe nicht neben Sie stellen. Denn in ihr offenbart sich vorzüglich die Würde der Gottheit, und es werden solche Gaben mitgeteilt, deren Mitteilung allein Gott zukommt.

So habe ich den Grund gezeigt, warum hier vom Geist geschwiegen wird. Wenn es aber nicht so ist, dann sage du: Warum wird Er in der Taufe dem Vater und dem Sohn gleichgestellt? Du kannst keinen anderen Grund angeben als den, dass Sie gleich an Ehre sind.

Darum siehe, wie Paulus Sie zusammenstellt, wenn eine solche Notwendigkeit nicht besteht. Er sagt: "Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen" (2 Kor 13,13).

Und wiederum: "Es gibt verschiedene Gaben, aber derselbe Geist. Es gibt verschiedene Dienste, aber derselbe Herr. Es gibt verschiedene Wirkungen, aber derselbe Gott" (1 Kor 12,4-6).

Hier aber richtet er die Rede an Heiden, und zwar an die Schwächsten unter den Heiden. Darum schweigt er vorerst vom Geist. Dasselbe tun auch die Propheten in Bezug auf den Sohn: Sie erwähnen Ihn nirgends klar, wegen der Schwachheit der Hörer.

Vgl. 1 Kor 8,4.

Wenn du die Worte "ein Gott, der Vater" und "ein Herr, Jesus Christus" hörst, meine nicht, der Name Gott sei ausschließlich dem Vater und der Name Herr dem Sohn zugeeignet. Denn unterschiedslos wird auch der Sohn Gott genannt, etwa in den Worten: "Aus ihnen ist Christus dem Fleisch nach, der über allem ist, Gott" (Röm 9,5). Ebenso wird der Vater Herr genannt, etwa in den Worten: "Der Herr sprach zu meinem Herrn" (Ps 109,1). Da der Apostel aber mit Griechen spricht, die viele Götter und viele Herren verehren, nannte er den Sohn nicht Gott, damit sie, an Vielgötterei gewöhnt, nicht an zwei Götter dächten. Auch nannte er den Vater nicht Herr, damit sie nicht meinten, auch wir hätten viele Herren. Aus demselben Grund, nämlich um die Schwachheit der Hörer zu schonen, erwähnte er hier auch den Geist nicht. So erwähnten auch die Propheten den Sohn nicht deutlich, wegen der Schwachheit der Juden, damit sie nicht an eine leidenschaftliche Geburt dächten. Darum fügt er beständig hinzu: einer. Er sagt: Es gibt keinen Gott außer dem Einen. Und: ein Gott. Und: ein Herr. Also nannte er den Vater einen Gott zur Unterscheidung von den fälschlich sogenannten Göttern, nicht aber vom Sohn. Ebenso nannte er den Sohn einen Herrn zur Unterscheidung von den fälschlich sogenannten Herren, nicht aber vom Vater.

Er ist die eigene Zeugung Seiner Wesenheit, Wort und Weisheit.

"Was ist Gott? Der Anfang von allem, gemäß dem Apostel, der spricht: ein Gott, der Vater, aus dem alles ist" (1 Kor 8,6). Und das Wort ist von Ihm nach der Weise der Zeugung, γεννιτώς, der Geist aber von Ihm nach der Weise des Hervorgangs, έκπορευτώς.

Ein anderer hört, dass ein Gott ist, aus dem alles ist, betet Ihn an und ehrt Ihn. Doch auch ihm legt der Teufel eine Falle und verstopft ihm das Ohr, damit er nicht hört, dass ein Herr ist, durch den alles ist. So stürzt er aus übermäßiger Frömmigkeit in Gottlosigkeit. Indem er Vater und Sohn trennt, vermischt er zugleich Vater und Sohn, weil er Sie für eine Person hält und nicht für eine Macht. So gerät der Mensch ins Verderben des Irrglaubens, wenn er das rechte Maß im Glauben nicht kennt.

Dies ist die höchste Herrlichkeit des Glaubens: das Kreuz Christi wahrhaft zu verstehen. Von anderen Kreuzen habe ich keinen Nutzen. Nützlich, und wahrhaft nützlich, ist mir nur das Kreuz Christi, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt. Wenn mir die Welt gekreuzigt ist, weiß ich, dass sie tot ist, und liebe sie nicht. Ich weiß, dass die Welt vergeht, und begehre sie nicht. Ich weiß, dass die Vergänglichkeit diese Welt zerstören wird, und fliehe sie wie Gestank. Ich hüte mich vor ihr wie vor einer furchtbaren Krankheit und verlasse sie wie ein Verderben.

Und: "Aus ihnen ist Christus dem Fleisch nach, der über allem ist, Gott" (Röm 9,5). Und: "Im Reich Christi, Gottes" (Eph 5,5), und vieles dergleichen. Hier aber nannte er den Vater Gott und den Sohn Herrn, um denen, die erst vor kurzem von der griechischen Täuschung befreit wurden und die Wahrheit erkannt haben, keinen Anlass zu geben, zur Verführung des Vielgötterglaubens zurückzukehren. Wenn die Anhänger des Arius und Eunomius sagen, das Wort "ein Gott" stelle den Sohn außerhalb der Gottheit des Vaters, so sollen sie auch das Folgende hören: "und ein Herr". Denn wenn der Sohn deshalb nicht Gott ist, weil der Vater ein Gott ist, dann ist auch der Vater nicht Herr, weil ein Herr Jesus Christus ist. Doch mögen ihre Lästerungen auf ihr Haupt zurückkehren! Denn der göttliche Apostel beweist die Gleichheit. Er gebraucht das Wort "ein" in gleicher Weise vom Vater und vom Sohn und zeigt, dass das Wort "Herr" dem Wort "Gott" gleichwertig ist. So zeigt auch die alttestamentliche Schrift diese Namen verbunden. Denn es heißt: "Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat" (Ex 20,2). Und: "Höre, Israel: Der Herr, dein Gott, der Herr ist einer" (Dtn 6,4). Und: "Herr, mein Gott, Du bist sehr groß" (Ps 103,1), und vieles dergleichen. Darum ist der wahre Gott ohne Zweifel auch Herr. Und der wahre Herr ist ohne Zweifel auch Gott. Darüber hinaus gibt es keinen anderen Gott, den Vater, weil ein Gott der Vater ist. Und es gibt keinen anderen Herrn Jesus Christus, weil ein Herr Jesus Christus ist. Das Wort "und wir zu Ihm" bedeutet: Zu Ihm sollen wir uns wenden, auf Ihn schauen, Ihn unablässig besingen. Die Worte "und wir" lassen nicht die Schöpfung verstehen, sondern das Heil. Denn alles ist durch Ihn geschaffen, wir aber, die Glaubenden, haben durch Ihn das Heil erlangt.

Vom Vater sagt er: aus Dem alles ist, ex hou. Das meint nicht aus Seinem Wesen, sondern aus Seiner schöpferischen Kraft. Es bedeutet dasselbe wie: von Ihm. Vom Sohn aber sagt er: durch Den alles ist, di' hou, durch Den, nicht wie durch ein Werkzeug.

Es geschieht vielmehr durch selbstwirkende, allmächtige Kraft, wie im Evangelium nach Johannes: "Alles ist durch Ihn geworden" (Joh 1,3). Das bedeutet dasselbe wie: von Ihm. Sowohl aus Dem als auch durch Den bedeuten dasselbe: von Ihm.

Damit wird die Einheit des Wirkens Gottes des Vaters und des Herrn Jesus Christus bekräftigt. Was der Vater schafft, das schafft zugleich auch der Sohn.

Von uns spricht er im Verhältnis zum Vater: und wir zu Ihm, eis auton, zu Ihm hin. Das heißt: Wir sind dazu bestimmt, in Gemeinschaft mit Ihm zu sein. In Ihm liegt unser Ziel und das höchste Gut.

Im Verhältnis zum Herrn Jesus Christus aber sagt er: und wir durch Ihn, di' autou. Das heißt: Durch Ihn kommen wir zu Gott, werden nach dem Abfall wieder mit Ihm vereint und erreichen unsere letzte Bestimmung.

Zu dieser wichtigen Stelle sagt der heilige Chrysostomus: "Die Namen selbst, nämlich Gott und Herr, die der Apostel gebraucht, darf man nicht so verstehen, als gehöre der Name Herr ausschließlich dem Sohn und der Name Gott dem Vater. In der Schrift wird oft das eine statt des anderen gebraucht. So heißt es: 'Der Herr sprach zu meinem Herrn' (Ps 109,1). Und wiederum: 'Darum hat Dich, Gott, Dein Gott gesalbt' (Ps 44,8). Und wiederum: 'Aus ihnen stammt Christus dem Fleisch nach, Der über allem ist, Gott' (Röm 9,5)."

"Auch an vielen anderen Stellen werden diese Namen füreinander gebraucht. Wenn jeder von ihnen ausschließlich einer Person gehörte, wenn der Sohn nicht Gott wäre, und zwar solcher Gott wie der Vater, sondern nur Sohn, dann hätte Paulus nach den Worten: 'Für uns aber ist ein Gott' vergeblich das Wort 'Vater' hinzugefügt, um das ungezeugte Wesen zu bezeichnen. Denn dazu hätte das Wort 'Gott' genügt, wenn es Ihm allein gehörte."

"Nicht nur dies, sondern noch etwas anderes lässt sich sagen. Gott, nämlich der Vater, ist der eine Gott genannt, wirst du sagen. Folglich komme der Name Gott dem Sohn nicht zu. Doch siehe: Auch vom Sohn ist dasselbe gesagt, und der Sohn ist der eine Herr genannt. Dennoch sagen wir nicht, deshalb komme der Name Herr Ihm allein zu."

"Welche Bedeutung das Wort einer in Bezug auf den Sohn hat, dieselbe hat es auch in Bezug auf den Vater. Wie es den Vater nicht hindert, Herr und derselbe Herr wie der Sohn zu sein, dass der Sohn der eine Herr genannt wird, so hindert es den Sohn nicht, Gott und derselbe Gott wie der Vater zu sein, dass der Vater der eine Gott genannt wird."

Theodoret sagt: "Hier ist die apostolische Weisheit bewundernswert. Denn oben zeigte er, dass die Benennung Gott der Benennung Herr gleichwertig ist, als er von vielen Göttern und vielen Herren sprach. Nun teilt der Apostel diese Benennungen und setzt die eine zum Vater, die andere zum Sohn. So heilt er die Schwachheit der Korinther, indem er sie zur Erkenntnis der Gleichheit von Vater und Sohn emporführt."

"Auch die alttestamentliche Schrift zeigt diese Namen miteinander verbunden. Denn es heißt: 'Ich bin der Herr, dein Gott' (Ex 20,2). Und: 'Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer' (Dtn 6,4). Und: 'Herr, mein Gott, Du bist überaus groß' (Ps 103,1), und vieles Ähnliche."

"Darum ist der wahre Gott ohne Zweifel auch Herr, und der wahre Herr ohne Zweifel auch Gott. Außerdem gibt es keinen anderen Gott, den Vater, weil ein Gott, der Vater, ist. Und es gibt keinen anderen Herrn Jesus Christus, weil ein Herr Jesus Christus ist."

"Die Worte: und wir zu Ihm, bedeuten: Zu Ihm sollen wir uns wenden, auf Ihn schauen und Ihn unablässig besingen. Die Worte aber: und wir durch Ihn, lassen nicht die Schöpfung, sondern das Heil verstehen. Denn durch Ihn ist alles geschaffen, wir aber, die Glaubenden, haben durch Ihn das Heil erlangt."

Der heilige Chrysostomus bezieht jedoch beide Ausdrücke, wir zu Ihm und wir durch Ihn, gleichermaßen auf das Heil. Ebenso bezieht er aus Dem alles und durch Den alles auf die Schöpfung.

"Mit den Worten: aus Dem alles ist, weist er auf die Schöpfung und die Führung aus dem Nichtsein ins Sein hin. Mit den Worten: und wir zu Ihm, weist er auf den Glauben und unsere Vereinigung mit Ihm hin, wie er auch oben sagt: 'Aus Ihm seid ihr in Christus Jesus' (1 Kor 1,30)."

"Wir sind von Gott auf zweifache Weise: dem Sein nach und dem Glauben nach, der ebenfalls eine Schöpfung ist. Dasselbe muss man auch von Christus verstehen. Denn durch Ihn wurde das Menschengeschlecht sowohl aus dem Nichtsein ins Sein als auch vom Irrtum zur Wahrheit geführt. Dies sprach der Apostel mit den Worten aus: durch Den alles ist, und wir durch Ihn."