1. Korinther 12,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem der Apostel den Neid der Niedrigeren zurechtgewiesen und ihre Betrübnis beseitigt hat, die sie darüber empfinden konnten, dass andere größerer Gaben gewürdigt wurden, demütigt er nun den Stolz jener, die mehr empfangen haben.

Das tat er schon zuvor, als er zu den Ersteren sprach. Er schärfte ihnen nämlich ein, dass die Gabe Geschenk sei und nicht Verdienst. Nun aber tut er dasselbe mit größerer Kraft, indem er denselben Vergleich fortführt.

Vom Leib und seiner Einheit geht er zum Vergleich der Glieder selbst untereinander über. Dies mussten gerade sie, die Korinther, besonders wissen. Denn nicht so sehr konnte sie trösten, dass sie alle einen Leib bilden, wie die Überzeugung, dass sie auch mit den Gaben, die sie empfangen haben, keineswegs erniedrigt sind.

Nachdem er jene gezügelt hat, die geringere Gnadengaben besitzen, richtet er nun seine Rede an diejenigen, die größere Gnadengaben haben und sich über jene erheben, die sie nicht haben.

Denn wie das Auge zu den übrigen Gliedern nicht sagen kann: „Ich brauche euch nicht“, weil beim Fehlen eines Gliedes der ganze Leib unvollkommen ist, so können auch jene, die größere Gnadengaben empfangen haben, sich nicht über jene erheben, die geringere empfangen haben.

Denn die ersten brauchen die letzten, weil sie allein die Kirche nicht erbauen können. Treffend sagte er: „kann nicht“. Denn wünschen kann man vieles, doch in Wirklichkeit wird es nicht so sein.

Wer hat bei Gott Heil gefunden? Diejenigen, die Wunder wirkten, oder diejenigen, die keine wirkten? Der Apostel Petrus erweckte Tote, vgl. Apg 9,40. Auch Simon der Magier tat vieles, vgl. Apg 8,10.

Dort waren auch manche Christen, die keine Wunder tun konnten, weder das, was Petrus tat, noch das, was Simon tat. Doch warum freuten sie sich? Weil ihre Namen im Himmel eingeschrieben waren. So sprach nämlich unser Herr Jesus Christus zu den zurückgekehrten Jüngern im Blick auf den Glauben der Heiden.

Die Kirche hat wahre Augen, nämlich kirchliche Schriftsteller und Lehrer, die in der Schrift die Mysterien des Herrn sehen. Von ihnen heißt es: „die Sehenden“.

Andererseits hat sie auch Hände. Sie bringt nämlich Männer hervor, die zum Handeln fähig sind. Sie sind nicht Augen, sondern Hände. Dringen sie etwa in die Geheimnisse der Schrift ein? Nein, doch sie sind mächtig in Werken.

Sie hat auch Füße, die nicht sehen und nicht arbeiten, aber verschiedene Wege haben. Darum geht der Fuß, damit die Hand erfahre, was zu tun ist. Weder verachte das Auge die Hand, noch verachte die Hand den Fuß. Andererseits sollen sie alle den gleichsam untätigen Bauch nicht verachten.

Das heißt: Er kann von sich nicht sagen, er stehe über dem Niedrigeren: Das geht mich nichts an. Denn das Auge sieht etwas, die Hände aber sind dazu gegeben, etwas zu wirken.

Ebenso kann auch das Haupt zu den Füßen nicht sagen: Ihr seid mir nicht notwendig. Das heißt: Der in der Würde Höhere kann ohne den Niedrigeren nicht auskommen. Denn es gibt auch etwas, was der Niedrigere kann, der Höhere aber nicht. So kann Eisen, was Gold nicht kann. So verschaffen auch die Füße dem Haupt tatsächlich Ehre.

86. Auch die Apostel hielten es für unrecht, das Wort Gottes zu verlassen und bei den Tischen zu dienen. Dennoch ist beides eine Gabe der Weisheit, und Stephanus, der zum Dienst an den Tischen erwählt wurde, war voll Weisheit, vgl. Apg 6,2-5.

Der Diener soll den Lehrer ehren, und der Lehrer soll den Diener ermuntern und stärken. Denn der Leib der Kirche ist einer, obwohl die Glieder verschieden sind. Eines bedarf des anderen. Das Auge kann nicht zur Hand sagen: Ich brauche dich nicht. Ebenso kann es der Kopf nicht zu den Füßen sagen. Auch das Ohr kann seine Zugehörigkeit zum Leib nicht leugnen. Zwar sind die einen vorzüglicher, doch auch die anderen sind notwendig.

Die schwächsten und notwendigsten Teile des Leibes sind die Leber und das Gehirn, weil die Knochen viel härter sind als sie. Dafür aber sind sie vom Schöpfer in größere Sicherheit gebracht worden.

Am unehrenvollsten unter den Körperteilen scheinen auch die Füße zu sein. Doch auch für sie tragen wir große Sorge, indem wir sie mit Schuhwerk bedecken.

„Nachdem der Apostel den Neid der Niedrigeren zurechtgewiesen und ihre Betrübnis beseitigt hat, die sie darüber empfinden konnten, dass andere größerer Gaben gewürdigt wurden, demütigt er nun den Stolz jener, die mehr empfangen haben.

Das tat er schon zuvor, als er zu den Ersteren sprach. Er schärfte ihnen nämlich ein, dass die Gabe Geschenk sei und nicht Verdienst. Nun aber tut er dasselbe mit größerer Kraft, indem er denselben Vergleich fortführt.

Vom Leib und seiner Einheit kommt er zum Vergleich der Glieder untereinander. Gerade dies mussten die Korinther besonders wissen. Denn nicht so sehr konnte sie trösten, dass sie alle einen Leib bilden, wie die Überzeugung, dass sie auch mit den Gaben, die sie empfangen haben, keineswegs erniedrigt sind.

Um die Wirkungen und gegenseitigen Beziehungen der Glieder der Kirche zu erklären, verweist der Apostel auf die Wirkungen und Beziehungen der Glieder des menschlichen Leibes. Durch diesen Vergleich macht er die Notwendigkeit gegenseitiger Sorge, Mitwirkung und sogar Abhängigkeit unter den Gliedern der Kirche deutlich.

Nachdem der Apostel Paulus von der Einheit der Quelle der Gnadengaben gesprochen hat, will er die Korinther zur Eintracht und Einheit führen. Sie eiferten gegeneinander wegen der ungleich empfangenen wunderbaren Gaben der Gnade. Darum erklärt er ihnen die Notwendigkeit eines festen Bundes der Glieder der Kirche in dem einen Christus Jesus.

Dies geschieht nach dem Bild des leiblichen Organismus. Dessen gemeinsames Wohl wird nur durch die Einheit aller Glieder des Leibes und durch unsere gemeinsame Sorge für sie bedingt. Das gilt trotz ihrer Verschiedenheit und trotz der verschiedenen Grade ihrer relativen Würde.

Zunächst drückt sein Vergleich der Kirche mit dem Leib den Gedanken aus, dass die Glieder des Leibes trotz ihrer Vielzahl eines bilden. So sollen auch die Träger der Gnadengaben als Glieder der Kirche Christi durch die Liebe ein Ganzes bilden. Jeder dient mit seiner Gabe dem gemeinsamen Leben der Kirche.