1. Korinther 2,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So erweist Paulus uns Ehre. Er zeigt, dass wir nicht nur gelernt haben, und zwar gemeinsam mit den Engeln, sondern dass wir vom Geist selbst gelernt haben. Um sodann die Größe dieser Erkenntnis zu zeigen, sagt er: Wenn uns dies nicht der Geist offenbart hätte, der die Mysterien Gottes kennt, hätten wir es nicht erkannt.

So gefiel es Gott, diese Sache im Verborgenen zu bewahren. Darum bedurften wir eines solchen Lehrers, der sie klar erkennt. „Denn der Geist“, sagt er, „erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Denn wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist? So weiß auch niemand, was Gottes ist, außer dem Geist Gottes. Wir aber haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der aus Gott ist, damit wir erkennen, was uns von Gott geschenkt ist“ (1 Kor 2,10-12).

Hier bezeichnet das Wort „erforscht“ nicht Unkenntnis, sondern genaue Erkenntnis. Denselben Ausdruck gebraucht er auch von Gott, wenn er sagt: „Der aber die Herzen erforscht, weiß, was das Trachten des Geistes ist“ (Röm 8,27).

Nachdem er von der vollkommenen Erkenntnis des Geistes gesprochen hat, zeigt er, dass sie der Erkenntnis Gottes gleich ist. Wie die menschliche Selbsterkenntnis sich selbst gleich ist, so ist auch diese Erkenntnis. Nachdem er bewiesen hat, dass wir alles von Ihm erkannt haben, und auf keine andere Weise als von Ihm, fährt er fort: „Davon reden wir auch, nicht in Worten, die von menschlicher Weisheit gelehrt sind, sondern in solchen, die vom Heiligen Geist gelehrt sind, indem wir Geistliches mit Geistlichem zusammenfügen“ (1 Kor 2,13).

Und nun ist vom Friedenschaffen die Rede. Es heißt, dass durch Ihn Friedenschaffen geschehen ist, nicht aber von der Wesenheit des Geistes. Sie erkennt, was Gottes ist, so wie der Geist des Menschen erkennt, was in ihm ist, nach den Worten des Paulus: Niemand weiß es. „Denn wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist?“

Wenn also mein Geist meiner Natur fremd ist, dann ist auch der Geist Gottes der göttlichen Natur fremd. Denn der Apostel sagt: „Der Geist durchdringt alles, auch die Tiefen Gottes.“ Der Häretiker hört: „durchdringt“, versteht aber den Sinn verkehrt.

Wenn der Geist wüsste, sagt er, was in Gott ist, würde Er nicht erforschen. Dieses Erforschen bezeuge Seine Unwissenheit. Wenn also das Erforschen der Tiefen Gottes durch den Heiligen Geist dazu führt, Ihn der Unwissenheit anzuklagen, wirst du dann auch Gott der Unwissenheit anklagen, wenn du siehst, dass Er die Herzen der Menschen erforscht?

Höre, was Paulus sagt. Wie er vom Geist sagte: „Der Geist durchdringt alles, auch die Tiefen Gottes“, so sagt er, wenn er von Gott in geistlicher Weisheit spricht: „Der aber die Herzen erforscht, weiß, was das Trachten des Geistes ist“ (Röm 8,27).

Wenn also Gott erforscht, weil Er nicht weiß, dann erforscht auch der Geist, weil Er nicht weiß. Damit du aber erkennst, dass das Erforschen nicht dem Unwissenden, sondern dem Wissenden zukommt, fügte er hinzu: „So weiß auch niemand, was Gottes ist, außer dem Geist Gottes.“ Damit schreibt er dem Geist Erkenntnis zu, nicht ein Empfangen aus der Natur, sondern ein Erkennen aus der Natur.

Mit diesem Beispiel wollte er das Höhere erklären. Nicht sollte das Beispiel des Menschen Gott gleichgestellt werden, sondern durch das Beispiel sollte das Höhere wenigstens teilweise eröffnet werden. Denn die ganze Schöpfung zusammen, Engel und Erzengel, Cherubim und Seraphim mit dem himmlischen Heer, was im Himmel und auf Erden ist, das Irdische, das Himmlische und das Unterirdische, die Lichter und Sterne, das Land- und Wasserwesen und überhaupt alles im Himmel und auf Erden, kann seinen Gebieter nicht darstellen und Ihm nicht der Gestalt nach ähnlich werden.

Nur aus Erbarmen schenkt Er dem Menschen Sein Bild, indem Er spricht: „Gott schuf den Menschen; nach dem Bild Gottes schuf Er ihn“ (Gen 1,27). Nur als Gabe besitzt jeder Mensch das Bild Gottes. Doch niemand kann seinem Gebieter ähnlich werden. Denn das eine ist unsichtbar, das andere sichtbar; das eine unsterblich, das andere sterblich.

Das heißt: Gott ist die Quelle aller Weisheit und besitzt alles vollkommen in Sich. Der Mensch aber besitzt die Gabe nur teilweise. Ihm fehlt das Vollkommenste, wenn Gott nicht will, durch Gabe jedem nach seiner Würdigkeit Vollendung zu verleihen.

12. Dennoch gebraucht der heilige Paulus dieses Beispiel und sagt selbst: Kein Mensch „weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm wohnt; so weiß auch niemand, was Gottes ist“. Er sagte aber nicht: „außer dem Geist Gottes, der in Ihm wohnt“, sondern nur: „der Geist Gottes“. So sollte niemand die Gottheit als aus Teilen zusammengesetzt und verbunden vorstellen.

„Nur“, sagt er, „der Geist Gottes; denn der Geist Gottes erforscht alles, auch die Tiefen Gottes.“ Also ist der Geist, der die „Tiefen“ erforscht, Gott nicht fremd. Wenn uns die göttliche Schrift tadelt und sagt: „Was dir geboten ist, das verstehe“, und: „Was verborgen ist, brauchst du nicht; suche nicht, was höher ist als du, und erforsche nicht, was tiefer ist als du“ (Sir 3,21-22), sollen wir dann vom Heiligen Geist sagen, Er erforsche die Tiefen Gottes eher aus Neugier als gemäß der Eigentümlichkeit Seiner Natur?

Wo erforscht Er die Tiefen Gottes? Aus welchem Grund? Sprich, Unverständiger! Etwa als Neugieriger? Etwa als einer, der nach Fremdem greift? Etwa als einer, der begehrt, was nicht Sein Eigenes ist? Das sei ferne.

Weil aber die Heiligen gewürdigt werden, dass der Heilige Geist in ihnen wohnt, schenkt Er ihnen, wenn Er in den Heiligen Wohnung nimmt, die Möglichkeit, die Tiefen Gottes zu erforschen. So können sie Gott aus der Tiefe verherrlichen, wie auch David dies bekennt: „Aus der Tiefe rufe ich zu Dir, Herr“ (Ps 129,1). Sie verherrlichen Ihn grenzenlos erhaben, nicht kleinmütig und unvollkommen wie die Anhänger der Häresie des Arius und alle übrigen Häresien.

14. Da sie den Heiligen Geist nicht empfangen haben, erkannten sie die Tiefen Gottes nicht. Sie zerfielen in solche Häresien und Spaltungen, die aus Erbitterung hervorgingen. Denn sie verließen die Wahrheit und gingen auf vielen Pfaden dahin. Zu verschiedenen Zeiten urteilten sie anders und über anderes.

Auch der heilige Apostel selbst sagt und offenbart uns, aus welchem Grund er dies sprach: „Wir aber haben den Geist Gottes empfangen, damit wir wissen, was uns von Gott geschenkt ist. Davon reden wir auch, nicht in Worten, die menschliche Weisheit lehrt, sondern in Worten, die der Heilige Geist lehrt, indem wir Geistliches geistlich beurteilen“ (1 Kor 2,12-13), und so weiter.

Also ist der Geist Gottes Gott nicht fremd. Denn wenn Er Gott fremd ist, wie „erforscht“ Er dann „die Tiefen Gottes“? Und du, Ruhmsüchtiger, der du gegen dich selbst kämpfst, um nicht zu sagen: gegen den Heiligen Geist Gottes, was wirst du sagen?

Warum kämpfst du, Ruhmsüchtiger, gegen den Unbesiegbaren? Warum ringst du mit dem Unüberwindlichen? „Es ist hart für dich, gegen den Stachel auszuschlagen“ (Apg 9,5). Dich selbst kränkst du, nicht das Wort. Dich selbst überführst du, nicht den Geist. Dich selbst entfremdest du der Gnade Gottes, nicht den Sohn vom Vater und nicht den Heiligen Geist vom Vater und vom Sohn.

15. Jedenfalls sprichst du dies aus Bosheit. Denn ich habe schon einige eitle Klüglinge gehört, die die Wahrheit Gottes und unseres Erlösers in Lästerung verkehrten und sagten: „Er erforscht die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10), aber „Er erfasst“ sie nicht, weil dieses Wort jenem Ausspruch nicht hinzugefügt ist.

Der Apostel sagte nur: „Er erforscht die Tiefen Gottes“, und fügte nicht hinzu: „Er erfasst sie.“ O große Torheit! War es nötig, du von Gott gekränkter Mensch, nach dem Wort „Er erforscht“ noch das Wort „Er erfasst“ zu setzen?

Nach deiner beschränkten Denkweise leidet die Sache selbst Schaden, wenn nicht irgendein Ausdruck hinzugefügt wird. Hier aber ist dir jeder Vorwand genommen. Denn die Schrift stellt überall die Wahrheit für den gottesfürchtigsten Mann dar.

Über Gott, den Allherrscher, steht geschrieben: Gott erforscht das Innere und „prüft die verborgenen Dinge des Leibesinneren“ (Spr 20,27). Wenn Er nun das Innere erforscht, kennt Er dann etwa nicht, was Er erforscht? Oder besteht alles Wissen im Erforschen?

Auch zu dem Ausspruch: „Er prüft die verborgenen Dinge des Leibesinneren“, ist nicht hinzugefügt: „Er erfasst sie.“ Soll ich mir also den Tod bereiten, indem ich jenem Ausspruch den Ausdruck „Er erfasst sie nicht“ hinzufüge, wenn das Wort „Er erfasst“ nicht hinzugefügt ist? So meinst du es doch, Unverständiger.

Ebenso ist auch vom Heiligen Geist gesagt, dass Er „erforscht“. Es war nicht nötig hinzuzufügen: „und Er erfasst“. Denn schon aus diesem Wort selbst ist klar, dass im Heiligen Geist die Erkenntnis Gottes und der Tiefen Gottes ist.

Wenn aber nicht gesagt ist: „Er erfasst“, dann verstehe du selbst dies und verderbe deine Seele nicht. Denn wie man vom Vater nicht zu sagen wagen darf: „Er erforscht“, aber „Er erfasst nicht“, so muss man auch vom Heiligen Geist denken.

Denn der Vater selbst hat zusammen mit dem Sohn und dem Heiligen Geist den Menschen geschaffen. Die Dreifaltigkeit ist immer Dreifaltigkeit und nimmt niemals einen Zusatz an.

Wenn die Schrift von der Erschaffung des Menschen sagt: „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1), dann bezeichnet sie die Stimme des Vaters, die zur Schöpfung ruft und spricht: „Lasst Uns machen“ (Gen 1,26). Damit meint sie, wie ich glaube, den Sohn und den Heiligen Geist.

Denn so heißt es: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gefestigt, und durch den Geist Seines Mundes all ihre Kraft“ (Ps 32,6). So schafft auch das Wort zusammen mit dem Vater; auch der Heilige Geist schafft.

Weiß denn also Gott, der Allherrscher, der den Menschen geschaffen hat, nicht, was im Menschen ist, wenn Er „die verborgenen Dinge des Leibesinneren“ prüft? Indem das Wort Gottes dies sagt, fügt es den höheren Grad der Erkenntnis Gottes hinzu. So soll keiner von den Sündigenden unter uns meinen, sich noch vor Gott verbergen zu können. Denn Er selbst kennt den Menschen und das, was im Menschen ist (vgl. Joh 2,25).

16. Also prüft der Vater „die verborgenen Dinge des Leibesinneren“ (Spr 20,27) und weiß. Der Geist aber „erforscht die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10) und weiß. Denn Er offenbart den Heiligen die Geheimnisse Gottes, lehrt sie, aus der Tiefe der Seele Gott zu verherrlichen, und zeigt denen, die Seiner teilhaftig sind, Seine Unbegreiflichkeit.

So ist der Geist Gott nicht fremd. Weder von Engeln noch von Erzengeln ist gesagt, dass sie die Tiefen Gottes erforschen. Denn „von jenem Tag oder jener Stunde weiß niemand“, sagt der Sohn Gottes, „auch nicht die Engel, die im Himmel sind, auch nicht der Sohn, sondern nur der Vater“ (Mk 13,32).

Vom Geist aber erwähnt der heilige Paulus, weil von Ihm die Rede ist, der die Mysterien Gottes offenbart. Oder vielleicht weist er hier auf den Geist der Gottheit hin, der alle Hypostasen im einen Bewusstsein der einen Gottheit vereint, menschlich gesprochen.

Doch bei dem Apostel Paulus geht es nicht darum, uns in die Mysterien der Gottheit einzuführen. Er will vielmehr erklären, dass niemand das, was Gottes ist, kennt außer dem Geist Gottes.

Dies ist allen Geschöpfen verborgen, und niemand kann es von sich aus erfassen, auf welcher hohen Stufe der Leiter der Schöpfung er auch stehen mag.

Er sagte, dass uns der Heilige Geist offenbart hat. Damit nun niemand denke: Euch hat der Heilige Geist offenbart, wir aber gelangen auf einem anderen Weg zu demselben, fügt er hinzu: Niemand kennt, was Gottes ist, außer dem Geist Gottes.

Es gibt also keinen anderen Weg zur Erkenntnis der Weisheit Gottes, die im Mysterium verborgen ist, und es kann keinen geben. Entweder lernt ihr bei uns, oder ihr bleibt draußen, in Unwissenheit und Unverständnis des Werkes.

Und wenn ihr uns folgt, werdet ihr nicht von uns unterwiesen, sondern vom Geist Gottes, der alle lehrt und erleuchtet. Ihn gibt der gekreuzigte Herr um des Glaubens willen.

Diese Weisheit, „die keiner der Machthaber dieser Weltzeit erkannt hat. Denn hätten sie sie erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Uns aber hat Gott sie durch Seinen Geist offenbart; denn der Geist durchdringt alles, auch die Tiefen Gottes.“ Dies geschieht so leicht, wie der menschliche Geist seine eigenen inneren Tätigkeiten und Zustände erkennt (1 Kor 2,11).

All dies, fügt der Apostel hinzu, „was uns von Gott geschenkt ist, verkünden wir“ mit unerschütterlicher Hoffnung auf Erfolg, „nicht in Worten, die von menschlicher Weisheit gelehrt sind, sondern in solchen, die vom Heiligen Geist gelehrt sind, indem wir Geistliches mit Geistlichem zusammenfügen“.

In all dem ist beim Apostel ein tadelnder Gedanke zu hören. Vielleicht jagen die Korinther deshalb noch immer äußeren Kennzeichen wortreicher Weisheit nach und geraten wegen ihrer verschiedenen Lehrer und Prediger in Unruhe. Denn sie selbst sind noch fern von der christlichen Weise, sich zur Predigt des Evangeliums zu verhalten. Sie können nicht in der Reihe jener Vollkommenen stehen, unter denen die christliche Weisheit erfolgreich verkündet wird, indem Geistliches mit Geistlichem zusammengefügt wird.

Das Wort des Apostels vom „Zusammenfügen des Geistlichen mit dem Geistlichen“ (1 Kor 2,13) bedarf einer besonderen Erklärung. Der heilige Chrysostomus bietet sie in dem Sinn, dass die Apostel die Gegenstände, die sie bei verschiedenen Anlässen zur Erklärung ihrer Rede brauchten, aus dem geistlichen und heilig-biblischen Bereich nahmen. Dazu gehören etwa Vorbilder und Weissagungen, und auch dies geschah durch Eingebung des Heiligen Geistes.

„Zum Beispiel sage ich“, so spricht der heilige Vater in der Person des Apostels Paulus, „dass Christus auferstanden ist und dass Er aus der Jungfrau geboren wurde. Zur Erklärung führe ich Zeugnisse und Vorbilder an: den Aufenthalt Jonas im Innern des Walfisches und seine nachfolgende Befreiung daraus, die Geburt aus unfruchtbaren Frauen, Sara, Rebekka und anderen, und das Hervorsprießen der Bäume im Paradies, als noch keine Samen ausgestreut, kein Regen gefallen und keine Furchen gezogen waren. Denn die künftigen Ereignisse wurden durch die früheren gleichsam im Schatten vorgezeichnet und vorgebildet, damit man an sie glaube, wenn sie geschehen sind. So erkläre ich Geistliches durch Geistliches und nehme nirgends Zuflucht zur äußeren Weisheit.“

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „erweist der Apostel Paulus uns hier Ehre. Er zeigt, dass wir nicht nur gelernt haben, und zwar gemeinsam mit den Engeln, sondern vom Geist selbst gelernt haben.

Zugleich zeigt er auch die Bedeutung der Erkenntnis. Er lässt verstehen: Hätte uns der Geist, der die Mysterien Gottes kennt, dies nicht offenbart, hätten auch wir es nicht erkannt. Gott wollte dieses Werk im Mysterium bewahren. Darum brauchten wir einen solchen Lehrer, der dieses Werk klar kennt. Das ist der Geist Gottes.

Denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Hier bedeutet das Wort erforscht nicht Unwissenheit, sondern genaue Erkenntnis. Denselben Ausdruck gebraucht er auch von Gott, wenn er sagt: Der die Herzen erforscht, weiß, was das Sinnen des Geistes ist (Röm 8,27).“

„Nachdem er von der vollkommenen Erkenntnis des Geistes gesprochen hatte, zeigte er, dass sie der Erkenntnis Gottes gleich ist, wie die Erkenntnis des Menschen seiner selbst. Und nachdem er bewiesen hatte, dass wir alles von Ihm erkannt haben, fährt der Apostel fort: was wir reden.“

Er zeigt, dass „wir so viel weiser sind als die Heiden, wie Platon, der Philosoph, vom Heiligen Geist entfernt ist. Sie haben Rhetoren zu Lehrern, wir aber den Heiligen Geist.“