1. Korinther 2,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So erweist Paulus uns Ehre. Er zeigt, dass wir nicht nur gelernt haben, und zwar gemeinsam mit den Engeln, sondern dass wir vom Geist selbst gelernt haben. Um sodann die Größe dieser Erkenntnis zu zeigen, sagt er: Wenn uns dies nicht der Geist offenbart hätte, der die Mysterien Gottes kennt, hätten wir es nicht erkannt.

So gefiel es Gott, diese Sache im Verborgenen zu bewahren. Darum bedurften wir eines solchen Lehrers, der sie klar erkennt. „Denn der Geist“, sagt er, „erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Denn wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist? So weiß auch niemand, was Gottes ist, außer dem Geist Gottes. Wir aber haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der aus Gott ist, damit wir erkennen, was uns von Gott geschenkt ist“ (1 Kor 2,10-12).

Hier bezeichnet das Wort „erforscht“ nicht Unkenntnis, sondern genaue Erkenntnis. Denselben Ausdruck gebraucht er auch von Gott, wenn er sagt: „Der aber die Herzen erforscht, weiß, was das Trachten des Geistes ist“ (Röm 8,27).

Nachdem er von der vollkommenen Erkenntnis des Geistes gesprochen hat, zeigt er, dass sie der Erkenntnis Gottes gleich ist. Wie die menschliche Selbsterkenntnis sich selbst gleich ist, so ist auch diese Erkenntnis. Nachdem er bewiesen hat, dass wir alles von Ihm erkannt haben, und auf keine andere Weise als von Ihm, fährt er fort: „Davon reden wir auch, nicht in Worten, die von menschlicher Weisheit gelehrt sind, sondern in solchen, die vom Heiligen Geist gelehrt sind, indem wir Geistliches mit Geistlichem zusammenfügen“ (1 Kor 2,13).

Und nun ist vom Friedenschaffen die Rede. Es heißt, dass durch Ihn Friedenschaffen geschehen ist, nicht aber von der Wesenheit des Geistes. Sie erkennt, was Gottes ist, so wie der Geist des Menschen erkennt, was in ihm ist, nach den Worten des Paulus: Niemand weiß es. „Denn wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist?“

Wenn also mein Geist meiner Natur fremd ist, dann ist auch der Geist Gottes der göttlichen Natur fremd. Denn der Apostel sagt: „Der Geist durchdringt alles, auch die Tiefen Gottes.“ Der Häretiker hört: „durchdringt“, versteht aber den Sinn verkehrt.

Wenn der Geist wüsste, sagt er, was in Gott ist, würde Er nicht erforschen. Dieses Erforschen bezeuge Seine Unwissenheit. Wenn also das Erforschen der Tiefen Gottes durch den Heiligen Geist dazu führt, Ihn der Unwissenheit anzuklagen, wirst du dann auch Gott der Unwissenheit anklagen, wenn du siehst, dass Er die Herzen der Menschen erforscht?

Höre, was Paulus sagt. Wie er vom Geist sagte: „Der Geist durchdringt alles, auch die Tiefen Gottes“, so sagt er, wenn er von Gott in geistlicher Weisheit spricht: „Der aber die Herzen erforscht, weiß, was das Trachten des Geistes ist“ (Röm 8,27).

Wenn also Gott erforscht, weil Er nicht weiß, dann erforscht auch der Geist, weil Er nicht weiß. Damit du aber erkennst, dass das Erforschen nicht dem Unwissenden, sondern dem Wissenden zukommt, fügte er hinzu: „So weiß auch niemand, was Gottes ist, außer dem Geist Gottes.“ Damit schreibt er dem Geist Erkenntnis zu, nicht ein Empfangen aus der Natur, sondern ein Erkennen aus der Natur.

Was ist das? Das, was uns von Gott geschenkt ist. Das heißt: alles, was sich auf die Heilsökonomie Christi bezieht, nämlich wie Er für uns gestorben ist, wie Er uns zu Kindern Gottes gemacht hat und wie Er uns in Sich zur Rechten des Vaters niedersitzen ließ.

Folglich kennen jene, die den Geist nicht haben, diese Mysterien nicht.

Beachten wir, Zuhörer, dass der Apostel nicht sagt: „Uns wurde der Geist gegeben“, sondern: „Wir haben den Geist empfangen.“ Es ist, als sagte er: Es ist bekannt, dass Gott Seinen Geist jedem gibt, der bereit ist, Ihn zu empfangen.

Nur lassen sich die Menschen meist vom Geist der Welt knechten und verfinstern. Wir aber haben die Herrschaft dieses finsteren Geistes verworfen. Mit unserem Geist haben wir die lichttragenden Einwirkungen des Geistes empfangen, der von Gott ausgeht.

So hat sich in uns die tätige Erkenntnis und Wahrnehmung der Gaben eröffnet, die uns von Gott vorherbestimmt sind. „Wir aber haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der aus Gott ist, damit wir wissen, was uns von Gott geschenkt ist.“

Glaubt also nicht uns, den schwachen Dienern des Wortes. Glaubt den erwählten Werkzeugen, Gesandten und Verkündern des Geistes Gottes. Trotz eines gewissen selbständigen Seins und einer Freiheit des Menschen kann er nicht nur unter der Leitung eines von zwei Anfängen stehen. Gewöhnlich steht er tatsächlich unter ihr.

Entweder steht er unter dem Geist dieser Welt oder unter dem Geist, der aus Gott ist. Es richtet sich danach, wessen Wirken er frei auf sich nimmt. Wenn ihr dies an euch anscheinend nicht erfahrt, bedeutet das nur, dass ihr nicht wisst, wessen Geistes ihr seid.

Um diese verborgenen Beziehungen des menschlichen Geistes zum Geist Gottes nach Möglichkeit dem allgemeinen Verständnis näherzubringen, sei ein Gleichnis und ein Sinnbild erlaubt. In solche kleidete sich die göttliche Wahrheit selbst nicht selten, um den Blicken mehr oder weniger sinnenhafter Menschen zu erscheinen.

Das Kind im Mutterleib hat eine eigene Seele und ein eigenes Leben. Doch sein Leben ist in das Leben der Mutter eingesenkt, von ihm durchdrungen und durch es genährt. Verglichen mit dem vollen Leben des Menschen kann es kaum als Leben gelten.

Das ist ein Bild des Zustandes, in dem der natürliche Mensch in der Welt steht. Sein Geist hat eigenes Leben und Freiheit. Dennoch ist er, da er im Fleisch ist, von der Macht der Welt umfangen und unmerklich gelenkt.

Er denkt, aber nach den Elementen der Welt. Er begehrt, aber so, wie die in der Welt alles beherrschende Begierde des Fleisches, Begierde der Augen und Hoffart des Lebens ihn antreibt.

Er handelt, aber im engen und niedrigen Kreis des Sinnlichen. Er lebt, aber nach dem Geist der Welt, „entfremdet dem Leben Gottes“ (Eph 4,18).

Die Einschließung des Kindes im Mutterleib ist jedoch nicht die endgültige Absicht der Natur. Sie ist nur Mittel und Weg, auf dem es zum vollen Sein geführt wird. Es soll ans Licht hervortreten, die Schönheit der Welt schauen, ihre Güter kosten und ihren Schöpfer erkennen.

So ist auch die höhere Bestimmung des menschlichen Geistes, der vom Fleisch umfangen und in der Welt eingeschlossen ist. „Ihr müsst von oben geboren werden“ (Joh 3,7). Ihr müsst es, denn dies ist nach Gottes Absicht nicht nur das zufällige Los einiger.

Es ist vielmehr das festgesetzte Gesetz und die Vorherbestimmung der ganzen Menschheit. Das ganze natürliche Leben dient hierzu nur als Vorbereitung und Übergang.

Der Gefangene der Welt muss „aus seinem Kerker herausgeführt“ werden, „damit er den Namen des Herrn bekenne“ (Ps 141,7). Er muss vom Licht Christi erleuchtet werden. Er muss „die himmlische Gabe und die Kräfte des kommenden Zeitalters kosten“ (Hebr 6,4-5), noch im Lauf dieses gegenwärtigen Zeitalters.

Er muss in der Welt selbst den Geist empfangen, der aus Gott ist. Schon auf Erden soll er beginnen, die himmlische Luft zu atmen.

Wie ein geborenes Kind, wenn es sich vom Leben der Mutter löst, sich nicht mühen muss, sein neues Leben zu suchen, so ist es auch hier. Es trägt in sich selbst die Quelle einer Tätigkeit, die sich unaufhörlich entfaltet und vollendet.

Rings um sich findet es überall die Luft, die es zum Atmen braucht. Ebenso ist der Mensch, den die Gnade aus der Welt zieht und zur Geburt von oben ruft, dem Bereich des neuen Lebens näher, als er meint.

Denn nur wir können fern vom Geist Gottes sein. Der Geist Gottes aber kann nicht fern von uns sein. Dieser Geist geht nach den Worten des Weisen „durch alle Geister hindurch“ (Weish 7,23). In Seiner Heiligkeit bleibt Er unberührbar und in Seiner Güte allgegenwärtig.

Er ergießt sich über jede Kraft und Fähigkeit, die sich Seinem Wirken hingibt. Im Herzen des alten Menschen selbst öffnet Er die Quelle des neuen Lebens.

„Wer an Mich glaubt“, sprach der Spender des Geistes, „aus dessen Innerem werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ „Dies aber“, fügt der geliebte Jünger hinzu, indem er die Worte des himmlischen Lehrers erklärt, „sagte Er vom Geist, den die empfangen sollten, die an Seinen Namen glauben“ (Joh 7,38-39).

Schließlich besteht ein wichtiger Unterschied zwischen der natürlichen und der geistlichen Geburt. Die erste wird durch den notwendigen Gang der Natur erreicht und vollzogen. Die letzte geschieht durch das freie Streben des Glaubens an Christus zu Gott.

„Wer an Mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat, aus dessen Innerem werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Wozu ganze Ströme aus einem einzigen Inneren, wenn ein einziger Tropfen aus der Fülle der Gnade genügt, um Scharen von Geistern lebendig zu machen?

Dies geschieht, wie die Schrift sagte, um den überreichen Reichtum der Güte zu offenbaren. Nach ihr erfüllt der Heilige Geist nicht nur das Maß unserer Bereitschaft, Ihn zu empfangen, sondern überfüllt es. So schenkt Er uns gleichsam mehr, als wir empfangen.

Jedenfalls ist der Geist der Welt hier keine bloße Idee und keine Denk- und Handlungsweise der Söhne der Welt. Er ist nicht nur die Hoffnung, von der sie sich nähren, die Ziele, die sie verfolgen, oder die Gewohnheiten und Sitten, die unter ihnen alles regeln.

Er ist vielmehr der Geist, der über all dem herrscht, all dies in Bewegung setzt und die Weltliebenden damit im Kreis herumtreibt. So zu denken zwingt die Gegenüberstellung mit dem Geist Gottes.

Nicht diesen Geist, sondern den Geist, der von Gott ist, haben wir empfangen, von Gott, εκ θεου, aus Gott. Das heißt: den Geist, der aus Gott dem Vater hervorgeht.

Die Apostel empfingen Ihn am Tag der Pfingsten. Von ihnen empfingen Ihn danach alle Gläubigen durch Handauflegung, also durch die Myronsalbung. So begann es, und so ist es bis heute.

In welchen Gemeinschaften dieses Mysterium nicht vorhanden ist, dort ist auch der Geist Gottes nicht. Wenn es ohne den Geist Gottes keine wahre Erkenntnis des Christentums gibt, ist die Folgerung offenkundig. Man kann reden, aber nicht als vom Geist Unterwiesene.

„Damit wir wissen, was uns von Gott geschenkt ist.“ „Der Geist selbst, der vom Vater ausgeht, hat uns die verborgenen Mysterien gelehrt“, sagt Theodoret.

„Licht ist der Geist Gottes, und wir haben dieses Licht empfangen, damit wir, von ihm erleuchtet, das bisher Verborgene sehen. Was aber ist dies genau? Das, was uns von Gott geschenkt ist, geschenkt nach der Heilsökonomie Christi.

Das heißt: wie Er für uns gestorben ist, wie Er uns zu Söhnen Gottes gemacht hat und wie Er uns in Sich selbst im Himmel zur Rechten des Vaters mitsitzen ließ. Wer den Geist nicht hat, kennt dies nicht“, sagt Oikumenios.

Diese göttliche Erkenntnis leuchtete auf Erden wirklich seit der Herabkunft des Heiligen Geistes auf. Bis heute wird sie durch Ihn in der Kirche Gottes bewahrt und den Würdigen durch Ihn mitgeteilt.

Der Apostel spricht nicht nur von sich und seiner Zeit, sondern von den Christen aller Zeiten. Dies steht in den Büchern des Neuen Testaments geschrieben. Jeder kann es lesen, und den zur Taufe Angemeldeten wird all dies überliefert.

Doch die wirkliche Erkenntnis von allem wird immer durch den Heiligen Geist mitgeteilt. Starker Glaube und aufrichtige Hingabe an Gott machen die Seele zu einer Urkunde, auf die der Geist Gottes die Mysterien Gottes schreibt.

Diese Weisheit, „die keiner der Machthaber dieser Weltzeit erkannt hat. Denn hätten sie sie erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Uns aber hat Gott sie durch Seinen Geist offenbart; denn der Geist durchdringt alles, auch die Tiefen Gottes.“ Dies geschieht so leicht, wie der menschliche Geist seine eigenen inneren Tätigkeiten und Zustände erkennt (1 Kor 2,11).

All dies, fügt der Apostel hinzu, „was uns von Gott geschenkt ist, verkünden wir“ mit unerschütterlicher Hoffnung auf Erfolg, „nicht in Worten, die von menschlicher Weisheit gelehrt sind, sondern in solchen, die vom Heiligen Geist gelehrt sind, indem wir Geistliches mit Geistlichem zusammenfügen“.

In all dem ist beim Apostel ein tadelnder Gedanke zu hören. Vielleicht jagen die Korinther deshalb noch immer äußeren Kennzeichen wortreicher Weisheit nach und geraten wegen ihrer verschiedenen Lehrer und Prediger in Unruhe. Denn sie selbst sind noch fern von der christlichen Weise, sich zur Predigt des Evangeliums zu verhalten. Sie können nicht in der Reihe jener Vollkommenen stehen, unter denen die christliche Weisheit erfolgreich verkündet wird, indem Geistliches mit Geistlichem zusammengefügt wird.

Das Wort des Apostels vom „Zusammenfügen des Geistlichen mit dem Geistlichen“ (1 Kor 2,13) bedarf einer besonderen Erklärung. Der heilige Chrysostomus bietet sie in dem Sinn, dass die Apostel die Gegenstände, die sie bei verschiedenen Anlässen zur Erklärung ihrer Rede brauchten, aus dem geistlichen und heilig-biblischen Bereich nahmen. Dazu gehören etwa Vorbilder und Weissagungen, und auch dies geschah durch Eingebung des Heiligen Geistes.

„Zum Beispiel sage ich“, so spricht der heilige Vater in der Person des Apostels Paulus, „dass Christus auferstanden ist und dass Er aus der Jungfrau geboren wurde. Zur Erklärung führe ich Zeugnisse und Vorbilder an: den Aufenthalt Jonas im Innern des Walfisches und seine nachfolgende Befreiung daraus, die Geburt aus unfruchtbaren Frauen, Sara, Rebekka und anderen, und das Hervorsprießen der Bäume im Paradies, als noch keine Samen ausgestreut, kein Regen gefallen und keine Furchen gezogen waren. Denn die künftigen Ereignisse wurden durch die früheren gleichsam im Schatten vorgezeichnet und vorgebildet, damit man an sie glaube, wenn sie geschehen sind. So erkläre ich Geistliches durch Geistliches und nehme nirgends Zuflucht zur äußeren Weisheit.“

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „erweist der Apostel Paulus uns hier Ehre. Er zeigt, dass wir nicht nur gelernt haben, und zwar gemeinsam mit den Engeln, sondern vom Geist selbst gelernt haben.

Zugleich zeigt er auch die Bedeutung der Erkenntnis. Er lässt verstehen: Hätte uns der Geist, der die Mysterien Gottes kennt, dies nicht offenbart, hätten auch wir es nicht erkannt. Gott wollte dieses Werk im Mysterium bewahren. Darum brauchten wir einen solchen Lehrer, der dieses Werk klar kennt. Das ist der Geist Gottes.

Denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Hier bedeutet das Wort erforscht nicht Unwissenheit, sondern genaue Erkenntnis. Denselben Ausdruck gebraucht er auch von Gott, wenn er sagt: Der die Herzen erforscht, weiß, was das Sinnen des Geistes ist (Röm 8,27).“

„Nachdem er von der vollkommenen Erkenntnis des Geistes gesprochen hatte, zeigte er, dass sie der Erkenntnis Gottes gleich ist, wie die Erkenntnis des Menschen seiner selbst. Und nachdem er bewiesen hatte, dass wir alles von Ihm erkannt haben, fährt der Apostel fort: was wir reden.“

Er zeigt, dass „wir so viel weiser sind als die Heiden, wie Platon, der Philosoph, vom Heiligen Geist entfernt ist. Sie haben Rhetoren zu Lehrern, wir aber den Heiligen Geist.“