1. Korinther 2,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was bedeutet: „Geistliches mit Geistlichem zusammenfügend“? Wenn sich hinsichtlich des Geistlichen irgendeine Schwierigkeit ergibt, bringen wir Erklärungen aus geistlichen Dingen vor.

Zum Beispiel sage ich, dass Christus auferstanden ist und dass Er aus der Jungfrau geboren wurde. Zur Erklärung führe ich Zeugnisse und Vorbilder an: den Aufenthalt Jonas im Innern des Walfisches und die nachfolgende Befreiung.

Ich führe auch die Geburt durch unfruchtbare Frauen an, Sara, Rebekka und andere, sowie das Hervorsprießen der Bäume im Paradies, als noch keine Samen ausgestreut, keine Regenfälle niedergegangen und keine Furchen gezogen waren.

Die künftigen Ereignisse wurden durch die früheren gleichsam im Schatten vorgezeichnet und vorgebildet, damit man an sie glaube, nachdem sie erfüllt worden waren.

Weiter zeige ich, wie der Mensch aus der Erde hervorging, wie die Frau ohne jede Vereinigung aus einem einzigen Mann hervorging, wie die Erde selbst aus dem Nichts entstand, und wie überall und in allem die Macht des Schöpfers genügte.

So erkläre ich Geistliches durch Geistliches und nehme nirgends Zuflucht zur äußeren Weisheit, zu Erörterungen und Schlussfolgerungen.

Die heidnischen Weisen spannen ihren schwachen Verstand an und quälen ihn. Dennoch können sie nicht erklären, wovon sie reden. Sie bewirken vielmehr das Gegenteil: Sie führen in noch größere Verwirrung und vermehren Finsternis und Ratlosigkeit.

Darum sagt der Apostel: „indem wir Geistliches mit Geistlichem zusammenfügen“. Siehst du, wie er beweist, dass die äußere Weisheit überflüssig ist? Nicht nur überflüssig, sondern sogar feindlich und schädlich ist sie.

Dies drückte er aus, als er sagte: „damit das Kreuz Christi nicht entleert werde“ (1 Kor 1,17), und: „damit euer Glaube nicht auf Menschenweisheit beruhe“ (1 Kor 2,5).

Jetzt aber beweist er, dass jene, die auf sie hoffen und sich in allem auf sie verlassen, nichts Nützliches erkennen können.

Ebenso wird eine andere Frage gelöst: Wie konnte die Jungfrau gebären? Sie wird durch die Unfruchtbarkeit Saras, Rebekkas und Elisabets gelöst, die nicht nach den Gesetzen der Natur empfingen, weil die Empfängnis von der Kraft des Mutterschoßes abhängt.

Ebenso wird sie dadurch gelöst, dass Eva ohne Samen aus Adam hervorging, sowie durch andere Fälle, die im Hinblick auf das Hervortreten des Menschen ins Dasein betrachtet werden.

Die Worte „Geistliches mit Geistlichem zusammenfügend“ kannst du jedoch auch so verstehen: Wir erwägen und lösen geistliche Fragen gemeinsam mit geistlichen Menschen. Denn nur sie können sie verstehen. Deshalb fügt er das Folgende hinzu.

Da er keine Kraft hat, sie zu verstehen, weil alles, was in der göttlichen Schrift enthalten ist, „geistlich beurteilt wird“ (1 Kor 2,14), verspottet er jene, die dies „geistlich zusammenfügen“ (1 Kor 2,13). Dies gilt, ob es göttliche oder menschliche Dinge betrifft.

Solche nennt er nicht geistlich und nicht vom Geist Gottes geführt, sondern anagogisch, als solche, die durch willkürliche Folgerung einen geistlichen Sinn in der Schrift entdecken. Ihre Worte und geistlichen Einsichten verdreht und deutet er nach seinem eigenen Verständnis um.

Der Geistliche aber ist nicht so. Er „beurteilt alles“ unter dem Wirken des göttlichen Geistes, „er selbst aber wird von niemandem beurteilt“, weil er „den Sinn Christi hat, den niemand erklären kann“ (1 Kor 2,15-16).

Es sind alle Mysterien des Reiches und die ganze göttliche Heilsökonomie der Erlösung. „Wir reden“ heißt: wir predigen und verkünden es allen. Nicht „in Worten, die von menschlicher Weisheit gelehrt sind“, also nicht in jener Wortform, die menschliche Weisheit erdacht hat, um ihre Lehre anderen mitzuteilen.

Der Gedanke ist hier derselbe wie in den Worten: nicht in überredenden Worten menschlicher Weisheit oder nicht in Weisheit des Wortes. Jede Wortkunst, die Rhetoren lehren, wird verworfen.

Das Wesen dieser Kunst besteht darin, durch verschiedene Wendungen und Kunstgriffe der Rede die Regungen des Herzens und die Leidenschaften zu erwecken. Dadurch bemächtigt sie sich der Sinne und zieht sie auf ihre Seite.

Da alles Leidenschaftliche nur auf Irdisches, Weltliches und Fleischliches gerichtet werden kann, gehört die Weisheit Gottes einer ganz entgegengesetzten Sphäre an. Darum hat der Geist bei der Mitteilung der Weisheit Gottes an die Menschen die zum Erregen der Leidenschaften erdachten Redemittel nicht angenommen.

Wir, sagt er, haben sie auch nicht benutzt. Wir hatten unsere eigenen Mittel. Wie der Geist Gottes lehrte, so redeten wir. Der Geist Gottes gab bestimmte Wahrheiten ein. Diese riefen bestimmte Begriffe hervor, und die Begriffe zogen bestimmte Worte an.

Diese Worte wurden aus dem Wortschatz desjenigen genommen, dem die Wahrheit offenbart wurde. Ebenso erwachte auch jene Redeweise, an die der Empfänger der Offenbarung gewöhnt war oder die ihm gemäß war.

Wenn aber die Lehre vorgetragen werden sollte, ging er nicht nur nicht bei der Rhetorik nach Kunst suchen. Er sorgte sich überhaupt nicht um das Wort. Es floss aus dem Herzen, das vom Geist bewegt war, der dort die Mysterien des Reiches einprägte.

Das hat der Apostel ausgedrückt, als er sagte: Wir reden „in Worten, die vom Heiligen Geist gelehrt sind“. Dasselbe hat auch der Herr verheißen: „Sorgt euch nicht, wie oder was ihr reden sollt; denn es wird euch in jener Stunde gegeben werden, was ihr reden sollt. Denn nicht ihr seid die Redenden, sondern der Geist eures Vaters redet in euch“ (Mt 10,19-20).

„Indem wir Geistliches mit Geistlichem zusammenfügen.“ „Zusammenfügen“ heißt im Griechischen synkrinontes. Dieses Verb bedeutet, einen Gegenstand einem anderen so beizuordnen, dass sie zueinander passen.

„Geistliches“ meint die Weisheit Gottes, alle Wahrheiten, die vom Geist Gottes eingegeben werden. „Mit Geistlichem“ meint geistliche Worte, Wendungen und Weisen des Ausdrucks für die offenbarten Wahrheiten.

Der Apostel sagt also: Für geistliche Wahrheiten wählen wir Worte und Redewendungen, die diesen Gegenständen entsprechen und ebenfalls geistlich heißen müssen.

Wir haben uns niemals erlaubt, von jener Höhe herabzusteigen, auf die uns die vom Geist Gottes gewirkte Schau gestellt hatte. Wir suchten nicht in der Sphäre der eitlen menschlichen Weisheit nach Mitteln, göttliche Wahrheiten auszudrücken.

Obwohl der Geist Gottes die Zunge der Verkünder bewegte, verloren sie nicht die Selbstbeherrschung und lenkten ihre Rede bewusst. Chrysostomus erklärt, woher die nötigen Gegenstände zur Erläuterung genommen werden. Er sagt: aus den Vorbildern und Weissagungen.

Dies ist seine Rede: „Was bedeutet: Geistliches mit Geistlichem zusammenfügend? Wenn bei etwas Geistlichem eine Unklarheit begegnet, dann bringen wir Erklärungen aus geistlichen Gegenständen bei. Ich sage zum Beispiel, dass Christus auferstanden ist und dass Er aus der Jungfrau geboren wurde.

Zur Erklärung führe ich Zeugnisse und Vorbilder an: Jonas Aufenthalt im Inneren des Walfisches und seine spätere Befreiung daraus. Ebenso die Geburt von den unfruchtbaren Frauen Sara, Rebekka und anderen.

Ich führe das Hervorsprießen der Bäume im Paradies an, als noch keine Samen ausgeworfen waren, kein Regen gefallen war und keine Furchen gezogen waren.

Denn die künftigen Ereignisse waren durch die früheren wie in einem Schatten vorgezeichnet und vorgebildet. So sollten die Menschen an sie glauben, wenn sie geschähen.

Ich zeige ferner, wie der Mensch aus der Erde hervorging. Ich zeige, wie ohne jede Vereinigung die Frau aus dem einen Mann hervorging. Ich zeige, wie die Erde selbst aus dem Nichts entstand und wie überall und in allem die Macht des Schöpfers genügte.

So erkläre ich Geistliches durch Geistliches und nehme nirgends Zuflucht zur äußeren Weisheit, zu Schlüssen und Folgerungen. Die heidnischen Weisen spannen ihren schwachen Verstand an und zerquälen ihn. Doch sie können das, wovon sie reden, keineswegs erklären.

Sie bewirken sogar das Gegenteil. Sie bringen größere Verwirrung hervor und vermehren Finsternis und Ratlosigkeit.“ So lehren auch alle unsere Ausleger: Theodoret, Oikumenios und Theophylakt.

Theophylakt hat unter anderem noch diesen Gedanken ausgesprochen: „Geistliches mit Geistlichem zusammenfügend“, das heißt: geistliche Wahrheiten geistlichen Personen vorlegend oder mit Geistlichen über Geistliches redend. Denn nur solche können sie fassen.

Pneumatika pneumatikois synkrinontes. Pneumatikois kann auch als Dativ übersetzt werden. Einige neuere Ausleger haben sich dem angeschlossen. Daraus entstand die Meinung, genau dies habe der Apostel hier sagen wollen.

Diese Meinung der ersten vorzuziehen, wäre vielleicht zu viel. Ganz verachten darf man sie aber auch nicht. Der folgende Text verleiht ihr Wahrscheinlichkeit: „Der seelische Mensch aber nimmt nicht an, was des Geistes Gottes ist.“

Es ist, als wäre dieser Satz durch das vorher Gesagte hervorgerufen: Wir bemühen uns, Geistliches Geistlichen vorzulegen oder mit Geistlichen über Geistliches zu reden. Denn nur sie sind fähig, es aufzunehmen. Der seelische Mensch aber nimmt Geistliches nicht an.

Dabei ist mitzudenken: Wir legen es ihm auch nicht vor. So hat auch der Erlöser geboten, die Perlen nicht hinzuwerfen.

Diese Weisheit, „die keiner der Machthaber dieser Weltzeit erkannt hat. Denn hätten sie sie erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Uns aber hat Gott sie durch Seinen Geist offenbart; denn der Geist durchdringt alles, auch die Tiefen Gottes.“ Dies geschieht so leicht, wie der menschliche Geist seine eigenen inneren Tätigkeiten und Zustände erkennt (1 Kor 2,11).

All dies, fügt der Apostel hinzu, „was uns von Gott geschenkt ist, verkünden wir“ mit unerschütterlicher Hoffnung auf Erfolg, „nicht in Worten, die von menschlicher Weisheit gelehrt sind, sondern in solchen, die vom Heiligen Geist gelehrt sind, indem wir Geistliches mit Geistlichem zusammenfügen“.

In all dem ist beim Apostel ein tadelnder Gedanke zu hören. Vielleicht jagen die Korinther deshalb noch immer äußeren Kennzeichen wortreicher Weisheit nach und geraten wegen ihrer verschiedenen Lehrer und Prediger in Unruhe. Denn sie selbst sind noch fern von der christlichen Weise, sich zur Predigt des Evangeliums zu verhalten. Sie können nicht in der Reihe jener Vollkommenen stehen, unter denen die christliche Weisheit erfolgreich verkündet wird, indem Geistliches mit Geistlichem zusammengefügt wird.

Das Wort des Apostels vom „Zusammenfügen des Geistlichen mit dem Geistlichen“ (1 Kor 2,13) bedarf einer besonderen Erklärung. Der heilige Chrysostomus bietet sie in dem Sinn, dass die Apostel die Gegenstände, die sie bei verschiedenen Anlässen zur Erklärung ihrer Rede brauchten, aus dem geistlichen und heilig-biblischen Bereich nahmen. Dazu gehören etwa Vorbilder und Weissagungen, und auch dies geschah durch Eingebung des Heiligen Geistes.

„Zum Beispiel sage ich“, so spricht der heilige Vater in der Person des Apostels Paulus, „dass Christus auferstanden ist und dass Er aus der Jungfrau geboren wurde. Zur Erklärung führe ich Zeugnisse und Vorbilder an: den Aufenthalt Jonas im Innern des Walfisches und seine nachfolgende Befreiung daraus, die Geburt aus unfruchtbaren Frauen, Sara, Rebekka und anderen, und das Hervorsprießen der Bäume im Paradies, als noch keine Samen ausgestreut, kein Regen gefallen und keine Furchen gezogen waren. Denn die künftigen Ereignisse wurden durch die früheren gleichsam im Schatten vorgezeichnet und vorgebildet, damit man an sie glaube, wenn sie geschehen sind. So erkläre ich Geistliches durch Geistliches und nehme nirgends Zuflucht zur äußeren Weisheit.“

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „erweist der Apostel Paulus uns hier Ehre. Er zeigt, dass wir nicht nur gelernt haben, und zwar gemeinsam mit den Engeln, sondern vom Geist selbst gelernt haben.

Zugleich zeigt er auch die Bedeutung der Erkenntnis. Er lässt verstehen: Hätte uns der Geist, der die Mysterien Gottes kennt, dies nicht offenbart, hätten auch wir es nicht erkannt. Gott wollte dieses Werk im Mysterium bewahren. Darum brauchten wir einen solchen Lehrer, der dieses Werk klar kennt. Das ist der Geist Gottes.

Denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Hier bedeutet das Wort erforscht nicht Unwissenheit, sondern genaue Erkenntnis. Denselben Ausdruck gebraucht er auch von Gott, wenn er sagt: Der die Herzen erforscht, weiß, was das Sinnen des Geistes ist (Röm 8,27).“

„Nachdem er von der vollkommenen Erkenntnis des Geistes gesprochen hatte, zeigte er, dass sie der Erkenntnis Gottes gleich ist, wie die Erkenntnis des Menschen seiner selbst. Und nachdem er bewiesen hatte, dass wir alles von Ihm erkannt haben, fährt der Apostel fort: was wir reden.“

Er zeigt, dass „wir so viel weiser sind als die Heiden, wie Platon, der Philosoph, vom Heiligen Geist entfernt ist. Sie haben Rhetoren zu Lehrern, wir aber den Heiligen Geist.“