1. Korinther 2,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So erweist Paulus uns Ehre, indem er zeigt, dass wir nicht nur belehrt wurden, und zwar gemeinsam mit den Engeln, sondern vom Geist selbst belehrt wurden. Danach zeigt er die Wichtigkeit der Erkenntnis. Wenn uns der Geist, der die Mysterien Gottes kennt, dies nicht offenbart hätte, hätten wir es nicht erkannt.

So gefiel es Gott, dieses Werk im Mysterium zu bewahren. Darum bedurften wir eines solchen Lehrers, der dies klar kennt. „Denn der Geist“, sagt er, „erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Denn wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm wohnt?

So weiß auch niemand, was Gottes ist, außer dem Geist Gottes. Wir aber haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist aus Gott, damit wir erkennen, was uns von Gott geschenkt ist“ (1 Kor 2,10-12).

Hier bedeutet das Wort „erforscht“ nicht Unwissenheit, sondern genaue Kenntnis. Denselben Ausdruck gebraucht er auch von Gott, wenn er sagt: „Der aber die Herzen erforscht, weiß, was das Sinnen des Geistes ist“ (Röm 8,27).

Nachdem er von der vollkommenen Erkenntnis des Geistes gesprochen hat, zeigt er, dass sie der Erkenntnis Gottes gleich ist, wie menschliche Erkenntnis sich selbst gleich ist. Nachdem er bewiesen hat, dass wir alles von Ihm erkannt haben und auf keine andere Weise als von Ihm, fährt er fort: „Davon reden wir auch, nicht mit Worten, die von menschlicher Weisheit gelehrt sind, sondern mit Worten, die vom Heiligen Geist gelehrt sind, indem wir Geistliches mit Geistlichem verbinden“ (1 Kor 2,13).

Auch jetzt handelt das Wort von der Weltschöpfung. Es wird gesagt, dass durch Ihn die Weltschöpfung geschah, nicht aber die Wesenheit des Geistes. Diese kennt das, was Gottes ist, so wie der Geist des Menschen das kennt, was in ihm ist, gemäß den Worten des Paulus: „Denn wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm wohnt?“

Wenn also mein Geist meiner Natur fremd ist, dann ist auch der Geist Gottes der göttlichen Natur fremd, weil der Apostel sagt: „Der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes.“ Doch der Häretiker hört „erforscht“ und versteht den Sinn schlecht.

Wenn der Geist wüsste, sagt er, was in Gott ist, würde Er nicht erforschen. Dieses Erforschen bezeuge Seine Unwissenheit. Wenn also das Erforschen der Tiefen Gottes durch den Heiligen Geist zur Anklage der Unwissenheit gegen Ihn führt, wirst du dann auch Gott der Unwissenheit anklagen, wenn du siehst, dass Er die Herzen der Menschen erforscht?

Höre, was Paulus sagt. Wie er vom Geist sagte: „Der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes“, so spricht er auch, wenn er über Gott philosophiert: „Der aber die Herzen erforscht, weiß, was das Sinnen des Geistes ist“ (Röm 8,27).

Wenn also Gott erforscht, weil Er nicht weiß, dann erforscht auch der Geist, weil Er nicht weiß. Damit du aber weißt, dass das Erforschen nicht dem Unwissenden, sondern dem Wissenden zukommt, fügte er hinzu: „So weiß auch niemand, was Gottes ist, außer dem Geist Gottes.“

Er schreibt dem Geist also Wissen zu, nämlich nicht eine Aufnahme aus der Natur, sondern Erkenntnis aus der Natur.

„Außer dem Geist“, sagt er, „der aus ihm ist. So kennt auch Gott niemand außer Seinem Geist, und Er erforscht Seine Tiefen.“ Wenn sie sagen, der Geist erforsche zur eigenen Belehrung, dann mögen sie bedenken, dass der, den jemand erforscht, geringer wäre als der, der erforscht.

Als Er sagte: „Geht in alle Welt und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (vgl. Mt 28,19), sagte Er nicht: „auf den Namen des Vaters, auf den Namen des Sohnes und auf den Namen des Geistes“. Damit zeigte Er, dass sie einer Natur sind, weil Er die drei Personen mit einem Namen benannte.

„Ihr“, sagt er, „seid Gottes Tempel, und der Geist Gottes wohnt in euch“ (vgl. 1 Kor 3,16). Wenn wir Tempel sind, wie sind wir dann Wohnung des Geistes? Dies erklärt das folgende Wort: „Ihr seid Tempel des Heiligen Geistes, der in euch wohnt“ (vgl. 1 Kor 6,19).

Auch in der Apostelgeschichte sagt er: „Warum wolltet ihr den Geist des Herrn versuchen?“ (vgl. Apg 5,9), und: „Du hast nicht Menschen belogen, sondern Gott“ (Apg 5,4). Also ist der Geist Gott, weil Er von Gott ist.

Freilich wird der Name Gott auch auf Menschen angewandt, von denen manche Götter genannt werden, wie auch wir durch Gnade den Namen des Vaters und des Sohnes empfangen. Der Name Gott wird auf den Menschen angewandt, wie etwa Mose „Gott für den Pharao“ genannt wird (Ex 7,1).

Doch lebendiger Geist wird Mose nirgends genannt. Die Schrift sagt von Eva nicht, sie sei Adams Schwester oder seine Tochter, sondern sie sei aus ihm. So muss man auch vom Heiligen Geist nicht sagen, Er sei Sohn oder Schwester, sondern dass Er aus Ihm ist und Ihm wesensgleich.

Wenn aber der, der erforscht, geringer ist als der, den er erforscht, siehe, dann steht geschrieben: „Der die Herzen erforscht, weiß, was das Sinnen des Geistes ist“ (Röm 8,27). Wenn es so ist, wäre dann Gott, der den Geist erforscht, geringer als der Geist?

An dieser Stelle widerlegt der heilige Ausleger jene Häretiker, die sagten, der Geist erforsche Gott zu Seiner eigenen Belehrung, und wer erforsche, sei geringer als der Erforsch­te. Aufgrund des angeführten Wortes (Röm 8,27) zeigt der heilige Vater, dass der Erforschende nicht notwendig geringer sein muss als der Erforsch­te. Denn wenn Gott die Gedanken des menschlichen Geistes erforscht, ist Gott dann etwa geringer als der menschliche Geist?

Wie Erkenntnis Gleichheit zeigt, so zeigt Unwissenheit Ungleichheit. Denn sonst würde sich ergeben, dass auch Gott die Herzen der Menschen nicht kennt und der Geist die Tiefen Gottes nicht kennt.

Und weiter: Wenn Erforschen ein Zeichen von Unwissenheit ist und Er alles erforscht, dann würde das bedeuten, dass Er auch alles nicht kennt. Darüber haben wir an anderen Stellen ausführlicher gesprochen. Darum wenden wir uns der Auslegung zu.

Er bewirkt die Bekehrung, bildet den Glauben, stärkt zum Leben und führt durch die Reinigung des Herzens jeden Christen zur Schau der Mysterien Gottes. In dieser Hinsicht stellt der Apostel „uns“ den Fürsten der Weltzeit samt all ihren Söhnen gegenüber.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Wie haben wir dies erkannt? Uns aber, sagt er, hat Gott es durch Seinen Geist offenbart. Nicht durch die äußere Weisheit, der als verachteter Magd nicht erlaubt ist, einzutreten und die Mysterien des Herrn zu sehen.

Siehst du, welcher Unterschied zwischen der einen und der anderen Weisheit besteht? Die eine hat uns gelehrt, was die Engel nicht wussten. Die äußere aber tat das Gegenteil. Sie lehrte nicht nur nicht, sondern wurde sogar zum Hindernis.

Und als schon alles vollbracht war, verdunkelte sie die Ereignisse und erniedrigte das Kreuz. So erweist Paulus uns Ehre, indem er zeigt, dass wir nicht nur gelernt haben, und zwar gemeinsam mit den Engeln, sondern vom Geist selbst gelernt haben.

Zugleich zeigt er auch die Bedeutung der Erkenntnis. Er lässt verstehen: Hätte uns der Geist, der die Mysterien Gottes kennt, dies nicht offenbart, hätten auch wir es nicht erkannt.

So wollte Gott dieses Werk im Mysterium bewahren. Darum brauchten wir einen solchen Lehrer, der es klar kennt. Das ist der Geist Gottes.

Denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Hier bedeutet das Wort „erforscht“ nicht Unwissenheit, sondern genaue Erkenntnis. Denselben Ausdruck gebraucht er auch von Gott, wenn er sagt: „Der die Herzen erforscht, weiß, was das Sinnen des Geistes ist“ (Röm 8,27).

Er weiß alles, das heißt alles, was ist und geschieht. Sollte Er aber vielleicht nicht wissen, was in Gott verborgen ist? Nein, Er weiß auch alles, was in den Verborgenheiten der Gottheit verborgen ist. Er erforscht die Tiefen Gottes selbst, sodass Ihm nichts geheim und verborgen bleibt.

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „erweist der Apostel Paulus uns hier Ehre. Er zeigt, dass wir nicht nur gelernt haben, und zwar gemeinsam mit den Engeln, sondern vom Geist selbst gelernt haben.

Zugleich zeigt er auch die Bedeutung der Erkenntnis. Er lässt verstehen: Hätte uns der Geist, der die Mysterien Gottes kennt, dies nicht offenbart, hätten auch wir es nicht erkannt. Gott wollte dieses Werk im Mysterium bewahren. Darum brauchten wir einen solchen Lehrer, der dieses Werk klar kennt. Das ist der Geist Gottes.

Denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Hier bedeutet das Wort erforscht nicht Unwissenheit, sondern genaue Erkenntnis. Denselben Ausdruck gebraucht er auch von Gott, wenn er sagt: Der die Herzen erforscht, weiß, was das Sinnen des Geistes ist (Röm 8,27).“

„Nachdem er von der vollkommenen Erkenntnis des Geistes gesprochen hatte, zeigte er, dass sie der Erkenntnis Gottes gleich ist, wie die Erkenntnis des Menschen seiner selbst. Und nachdem er bewiesen hatte, dass wir alles von Ihm erkannt haben, fährt der Apostel fort: was wir reden.“

Er zeigt, dass „wir so viel weiser sind als die Heiden, wie Platon, der Philosoph, vom Heiligen Geist entfernt ist. Sie haben Rhetoren zu Lehrern, wir aber den Heiligen Geist.“