THEOSISJohannes Chrysostomus
Wir wissen, welcher Art die gegenwärtigen Dinge sind und welche Würde die zukünftigen haben. Wir wissen, was später mit der Welt geschehen wird, welche Strafe die Sünder erleiden und was die Gerechten genießen werden.
Wir wissen, dass die gegenwärtigen Güter keinerlei Würde besitzen, und decken ihre Nichtigkeit auf. Denn urteilen bedeutet zugleich auch überführen. Die zukünftigen Güter aber sind ewig und unveränderlich.
Der Geistliche weiß all dies. Er weiß auch, welche Strafe der seelische Mensch im künftigen Leben erleiden wird, und was der Gläubige genießen wird, wenn er von hier hinübergeht. Der seelische Mensch aber weiß nichts dergleichen.
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Darum fügt der Apostel zur Erklärung des Gesagten hinzu: „Denn wer hat den Sinn des Herrn erkannt, dass er Ihn unterweisen könnte? Wir aber haben den Sinn Christi“ (1 Kor 2,16). Das heißt: Wir wissen, was im Sinn Christi ist, was Er will und was Er uns offenbart hat.
Da der Apostel zuvor sagte, dass der Geist uns offenbart hat, fügt er hinzu, dass auch Christus offenbart hat, damit niemand den Sohn ausschließe. Er sagt damit nicht, wir wüssten alles, was Christus weiß.
Er sagt vielmehr, dass unser ganzes Wissen nicht menschlich und darum dem Zweifel unterworfen ist. Es ist Erkenntnis des Sinnes Christi und geistlich.
Der Sinn, den wir in dieser Hinsicht haben, ist Christi. Das heißt: Die Erkenntnis, die wir von den Gegenständen des Glaubens haben, ist geistliche Erkenntnis. Darum kann wirklich niemand über uns urteilen, denn der seelische Mensch kann göttliche Dinge nicht erkennen.
Deshalb sagte der Apostel: „Denn wer hat den Sinn des Herrn erkannt?“ Damit bekräftigt er, dass unser Sinn hinsichtlich dieser Gegenstände Sein Sinn ist. Die Worte „dass er Ihn unterweisen könnte“ fügte er nicht ohne Grund hinzu.
Er tat es entsprechend den vorhergehenden Worten: „Der Geistliche wird von niemandem beurteilt.“ Wenn niemand den Sinn Gottes erkennen kann, dann kann ihn umso weniger jemand lehren oder berichtigen. Genau dies bedeuten die Worte: „dass er Ihn unterweisen könnte“.
Siehst du, wie mannigfach er die äußere Weisheit widerlegt und zeigt, dass der geistliche Mensch mehr und besser erkennt? Die zuvor angeführten Gründe konnten den Ungläubigen vielleicht nicht sehr überzeugend, stark, notwendig und nützlich erscheinen.
Diese Gründe lauteten: „damit sich kein Fleisch rühme“, „Gott hat das Törichte der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen“, und „damit das Kreuz Christi nicht entleert werde“. Darum führt er schließlich den wichtigsten Grund an.
Dieser besteht darin, dass wir nur auf diese Weise die hohen, geheimnisvollen und über uns liegenden Dinge sehen und erkennen können. Der Verstand erwies sich als unzureichend, weil wir durch weltliche Weisheit nicht erfassen können, was über uns liegt.
Ist nicht offenkundig, wie nützlich es ist, die Lehre vom Geist anzunehmen? Eine solche Lehre ist zugleich die leichteste und klarste.
„Wir aber haben den Sinn Christi“, das heißt: einen geistlichen, göttlichen Sinn, der nichts Menschliches in sich trägt. Nicht Platonisches oder Pythagoreisches, sondern Sein Eigenes hat Christus unserem Verstand mitgeteilt.
Schämen wir uns also, Geliebte, und führen wir ein tugendhaftes Leben. Christus selbst nennt es ein Zeichen großer Freundschaft, dass Er uns die Mysterien offenbart hat. „Ich nenne euch nicht mehr Knechte“, sagt Er, „sondern Ich habe euch Freunde genannt, weil Ich euch alles gesagt habe, was Ich von Meinem Vater gehört habe“, das heißt: euch anvertraut (Joh 15,14-15).
Wenn schon bloßes Vertrauen ein Zeichen der Freundschaft ist, dann bedenke, welche Liebe Er gezeigt hat. Er hat uns die Mysterien nicht nur mit Worten anvertraut, sondern sie uns auch in der Wirklichkeit mitgeteilt.
Schämen wir uns also. Wenn uns die Gehenna nicht allzu sehr schreckt, dann soll es für uns schrecklicher als die Gehenna sein, uns einem solchen Freund und Wohltäter gegenüber undankbar und erkenntnislos zu erweisen.
Tun wir alles nicht wie gedungene Knechte, sondern wie Söhne und Freie, aus Liebe zum Vater. Hören wir auf, der Welt anzuhangen, damit wir die Heiden beschämen.
Da ich jetzt mit ihnen streiten will, fürchte ich, dass wir trotz unserer Widerlegung durch Worte und durch die Wahrheit der Lehre wegen unseres Lebens großem Spott ausgesetzt werden. Denn sie befinden sich im Irrtum und glauben nichts von dem, was uns gehört, und bewahren dennoch eine Philosophie des Lebens. Wir aber handeln ganz entgegengesetzt.
Dennoch will ich sprechen. Vielleicht werden wir, während wir uns bemühen, sie zu widerlegen, auch im Leben selbst besser als sie zu erscheinen suchen.
Zuvor sagte ich, dass es den Aposteln nicht in den Sinn gekommen wäre, das zu predigen, was sie gepredigt haben, wenn sie die Gnade Gottes nicht gehabt hätten. Sie hätten ein so großes Werk nicht nur nicht vollbracht, sondern nicht einmal begonnen.
Lasst uns auch jetzt über denselben Gegenstand sprechen. Wir wollen zeigen, dass sie es unmöglich hätten unternehmen oder auch nur daran denken können, wenn Christus nicht mit ihnen gewesen wäre.
Dies gilt nicht nur, weil sie als Schwache gegen Starke auftraten, als wenige gegen viele, als Arme gegen Reiche und als Ungelehrte gegen Weise. Es gilt auch, weil die Macht der Vorurteile groß war.
Ihr wisst, dass es bei den Menschen nichts Stärkeres gibt als eine alte Gewohnheit. Darum wäre es auch dann schwer gewesen, wenn sie nicht zwölf gewesen wären und nicht so verachtet. Ja, selbst wenn auf ihrer Seite eine andere solche Welt gestanden hätte, eine Zahl von Menschen, die den Gegnern gleich oder sogar viel größer gewesen wäre.
Jenen half die Gewohnheit, diese aber belastete die Neuheit. Nichts erregt die Seele so sehr wie die Einführung von etwas Neuem und Ungewöhnlichem, auch wenn es nützlich ist. Dies gilt besonders, wenn es den Gottesdienst und die Gottesverehrung betrifft.
Wie stark dieses Hindernis war, werde ich später erklären. Zuerst aber sage ich, dass vonseiten der Juden noch ein anderes Hindernis bestand.
Bei den Heiden stürzten die Apostel die Götter und ihre ganze Lehre. Mit den Juden aber redeten sie nicht so. Von ihrer Lehre verwarfen sie vieles, doch geboten sie, den Gott, der das Gesetz gegeben hatte, anzubeten.
Indem sie geboten, den Gesetzgeber zu ehren, sagten sie: Gehorche nicht in allem dem Gesetz, das von Ihm gegeben wurde. Dies betraf etwa die Sabbatfeier, die Beschneidung, das Darbringen von Opfern und dergleichen.
So waren hier nicht nur die Opfer ein Hindernis. Ein Hindernis war auch, dass sie geboten, Gott anzubeten, und zugleich befahlen, viele Seiner Gesetze aufzugeben. Bei den Heiden aber war die Macht der Gewohnheit groß.