Johannes 16,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn die Worte „was Er hören wird“ bedeuten, dass Er nichts lehren wird außer dem, was Christus gelehrt hat. Wie der Herr von Sich selbst sagt: „Was Ich vom Vater gehört habe, das rede Ich“ (Joh 15,15), so drückt Er damit nicht aus, Er lerne selbst wie ein Kind. Vielmehr sagt Er, dass Er ohne den Vater nichts weiß und nichts lehrt. So muss man es auch vom Geist verstehen. Dass der Geist keiner Belehrung bedarf, höre aus dem, was der Apostel Paulus sagt: „Wie niemand weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist, der in ihm wohnt, so weiß auch niemand, was Gottes ist, außer dem Geist Gottes“ (1 Kor 2,11). Siehst du: Der Heilige Geist belehrt Sich selbst, wie auch unser Geist. Der Verständige erkennt die Gottheit des Geistes auch aus dem, was weiter folgt. Denn Er sagt: „Und das Kommende wird Er euch verkünden.“ Das Kommende zu wissen ist vor allem Gott eigen. Da für die menschliche Natur nichts so begehrenswert ist wie die Kenntnis der Zukunft, tröstet der Herr die Apostel auch dadurch. So sehr, sagt Er, wird Er euch Wohltaten erweisen, dass Er euch auch die Vorkenntnis des Kommenden schenkt. Diese Gabe gilt als größer als alle anderen. Da sie sich auf Versuchungen vorbereiten müssen, sagt Er: Er wird euch auf das vorbereiten, was euch begegnen wird. So werdet ihr nicht aus Unwissenheit durch Unvorsichtigkeit fallen.

Was die Identität der Natur betrifft, ist Er im Vergleich mit Ihm nichts anderes, obgleich Er als persönlich bestehend gedacht wird. Also muss der Ausdruck „Geist der Wahrheit“ uns zur vollen Erkenntnis der Wahrheit führen. Weil Er die Wahrheit genau kennt, deren Geist Er ist, wird Er sie denen, die Ihn ehren, nicht nur teilweise offenbaren. Vielmehr wird Er das Mysterium über sie vollständig mitteilen. Denn wenn wir auch jetzt nur teilweise erkennen, wie Paulus sagt (1 Kor 13,9), so lässt Er doch in einer kleinen Erkenntnis die Schönheit der Wahrheit uns ganz und unversehrt leuchten. Wie nach der Schrift niemand weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist, so weiß nach meiner Meinung, oder vielmehr nach dem Wort des Paulus, niemand, „was in Gott ist, außer dem Geist Gottes, der in Ihm ist“ (1 Kor 2,11). „Wenn Er kommt“, heißt es, „wird Er nichts aus Sich selbst reden.“ Das bedeutet: Er wird euch das Mysterium über die Wahrheit verstehen lassen und offenbaren. Er wird überhaupt nichts reden, was Mir widerspricht. Er wird euch keine fremde Lehre verkünden, denn Er wird keine eigenen Gesetze einführen. Da Er Geist und gleichsam Mein Sinn ist, wird Er reden, was in Mir ist. Dies sagt der Erlöser nicht, damit wir den Heiligen Geist nach der Unwissenheit mancher für dienstbar halten. Im Gegenteil: Er will die Jünger vergewissern, dass Sein Geist in der Wesensgleichheit nichts anderes ist als Er. Deshalb wird Er gewiss so reden, so handeln und so wollen. Eben darum fügte Er hinzu: „Und das Kommende wird Er euch verkünden.“ Es ist, als sagte Er: Dies wird euch das Zeichen dafür sein, dass der Geist zweifellos aus Meiner Wesenheit ist und gleichsam Mein Sinn ist. Er redet nämlich ebenso wie Ich. Denn Ich habe vorausgesagt, obwohl ihr nicht alles wissen konntet. Er würde das Kommende nicht ebenso wie Ich vorausverkünden, wenn Er nicht in Mir bestünde, durch Mich hervorginge und mit Mir von ein und derselben Wesenheit wäre.

Ich bin wahrhaft töricht im Verständnis der geistlichen Dinge. Siehe, Dein Eingeborener spricht: «Wundere dich nicht, dass Ich dir gesagt habe: Ihr müsst von oben geboren werden. Der Geist weht, wo Er will, und du hörst Seine Stimme, weißt aber nicht, woher Er kommt und wohin Er geht. So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist» (Joh 3,7-8).

In meiner neuen Geburt habe ich den Glauben empfangen, doch bin ich noch unwissend. Gleichwohl halte ich fest, was ich nicht verstehe. Ich werde neu geboren und bin fähig, wiedergeboren zu werden, doch erfasse ich es nicht mit dem Bewusstsein. Der Geist kennt keine Regeln. Er spricht, wann Er will, was Er will und wo Er will.

Wir erkennen Seine Gegenwart, wenn Er kommt. Doch die Gründe Seines Kommens und Gehens bleiben verborgen. Johannes sagt uns, dass alles durch den Sohn geworden ist, der Gott, das Wort, ist, das im Anfang bei Dir, Vater, war (Joh 1,1-3). Paulus zählt das im Sohn Geschaffene auf, das Sichtbare und Unsichtbare, im Himmel und auf Erden (Kol 1,16).

Da er eigens von allem spricht, was in Christus und durch Christus geschaffen ist, hält er es beim Heiligen Geist für möglich, schlicht zu sagen, dass Er Dein Geist ist. Und siehe, ich stimme Deinen erwählten Männern zu. Wie es mir nicht geziemt, über die Grenzen meiner geistigen Beschränktheit hinauszugehen und von Deinem Eingeborenen anderes zu verkünden, als dass Er, wie uns die Zeugen versichert haben, von Dir geboren ist, so darf ich auch nicht über die Gedanken und die Lehre eben dieser Zeugen hinausgehen. Ich darf vom Heiligen Geist nichts anderes behaupten, als dass Er Dein Geist ist.

Statt Zeit mit fruchtlosen Wortkämpfen zu verbringen, möchte ich sie lieber damit zubringen, den unerschütterlichen Glauben fest zu bekennen. Darum bitte ich Dich, Vater: Gib mir, den Glauben in Reinheit und Ehrfurcht bis zum letzten Atemzug zu bewahren. Meine Stimme soll bezeugen, dass ich immer an dem festgehalten habe, was ich im Glaubensbekenntnis bekannte, als ich die Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes empfing.

Gib mir, Dich, den Vater von uns allen, anzubeten, und Deinen Sohn zusammen mit Dir. Gib mir, würdig zu werden, Deinen Heiligen Geist zu empfangen, der von Dir durch Deinen einzigen Sohn ausgeht. Mir genügt als Zeugnis für diesen Glauben das Wort: «Vater, alles, was Mein ist, ist Dein, und was Dein ist, ist Mein» (Joh 17,10). Es wurde von Jesus Christus gesprochen, meinem Herrn, der in Dir, von Dir und mit Dir Gott ist, gepriesen in alle Ewigkeit. Amen.

So sagte auch der Herr zu Seinen Jüngern: „Wenn Er kommt, der Geist der Wahrheit, wird Er euch in die ganze Wahrheit führen.“ Das wunderbare Verhältnis des göttlichen Wortes zum göttlichen Geist beschreibend, sagte der Herr vom Geist: „Er wird Mich verherrlichen, denn von dem Meinen wird Er nehmen und euch verkünden. Alles, was der Vater hat, ist Mein“ (Joh 16,14-15). Der Geist verkündet und offenbart den Menschen den Ihm wesensgleichen Sohn. Es ist der Geist, den die Menschen durch den Glauben an den dem Geist wesensgleichen Sohn anziehen. Den wahren Christen erbaut der Heilige Geist geistlich und verwandelt ihn in eine Wohnung Gottes (Eph 2,22). Er bildet und pflanzt Christus im inneren Menschen ein (Eph 3,16-17). Er macht die Menschen zu Kindern Gottes, indem Er sie Christus ähnlich macht und die Eigenschaften Christi in ihnen einwurzelt.

Der Kreis der Gegenstände, welche die Apostel vom Geist, dem Tröster, erfahren sollen, ist vom Erlöser schon früher bestimmt worden: „Er wird euch an alles erinnern, was Ich euch gesagt habe“, sprach Er vom Geist der Wahrheit (Joh 14,26). „Alles, was Ich von Meinem Vater gehört habe, habe Ich euch kundgetan“, sprach Er selbst zu Seinen Jüngern (Joh 15,15). Alle grundlegenden Wahrheiten des Glaubens und des Lebens waren den Aposteln schon mitgeteilt. Ihr Verstand und ihr Herz waren durch die wirksame Lehre Christi Jesu gereinigt (Joh 15,8; 13,10). Doch die Wahrheit Christi war in ihren Seelen ein noch nicht entfalteter Same. Sie bewahrten sie in ihren Seelen, aber ohne genaues und tiefes Verständnis. Die volle Wahrheit, die volle geoffenbarte Lehre über Christus Jesus, sollte ihnen der Geist der Wahrheit mitteilen. Darum kann man nicht ohne Verletzung der Wahrheit behaupten, die Versöhnung des Menschen mit Gott in dem Sinn, wie sie in den Briefen der Apostel Petrus, Johannes und Paulus dargelegt wird, sei eine neue Lehre des Geistes Christi gewesen. Von ihr sprach der Erlöser oft zu Seinen Jüngern. Nur erschloss sich ihnen die Bedeutung Seiner Worte nicht im Bewusstsein (Joh 4,14-16; 6,51; 10,17; 12,24.31-32; 17,19-20; Mt 20,25-26.28; Mk 10,45). Der Geist der Wahrheit musste das Unklare in ihren Begriffen erhellen, das Unrichtige berichtigen und ergänzen, was fehlte. „Denn Er wird nicht aus Sich selbst reden, sondern was Er hören wird, das wird Er reden, und das Kommende wird Er euch verkünden.“ Der Geist der Welt liebt es, Lüge zu erfinden und auszusäen (Joh 8,44). Der Geist der Wahrheit dagegen wird nicht aus Sich selbst reden. Er wird nur reden, was Er im Rat der Gottheit hört, als Der, der die Tiefen Gottes erforscht (1 Kor 2,10). In diesem Sinn sprach Christus Jesus auch von Sich selbst: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin und nichts aus Mir selbst tue, sondern rede, wie Mich der Vater gelehrt hat“ (Joh 8,28; vgl. Joh 3,32; 12,49-50). Weil aber der Geist, der Tröster, der Geist der Wahrheit ist und das vom Herrn Jesus Empfangene reden wird, wird Er die Wahrheit nicht nur über das den Jüngern Gesagte offenbaren. Er wird auch das Kommende verkünden, soweit darüber für die Kirche Christi gesprochen werden muss. Die Erfüllung der Verheißung über die Offenbarung des Kommenden sehen wir am klarsten beim Geheimnisschauer Johannes. Wir sehen sie aber auch bei anderen Aposteln, bei Petrus (2 Petr 1,5-15) und Paulus (2 Thess 2,3; 1 Tim 4,1-2; 2 Tim 1,4; 3,6; 2 Thess 2,1-12).

Nachdem Er also nach der Auferstehung Seinen Jüngern erschienen war, hauchte Er sie ins Angesicht an und sprach: Empfangt den Heiligen Geist (Joh 20,22). Und wiederum: Ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch herabkommt (Apg 1,8). Wenn Er in die Herzen der Gläubigen herabkommt, werden sie mit Worten der Weisheit und Erkenntnis erfüllt. So werden sie geistlich und nehmen die Lehre des Heiligen Geistes auf, die sie in die ganze Wahrheit führen kann.

Denn da die Stunde noch nicht gekommen war, in der sie mit dem Heiligen Geist erfüllt werden sollten, sagte Er ihnen: Noch vieles habe Ich euch zu sagen. Entsprechend fügte Er hinzu: Ihr könnt es jetzt nicht tragen (Joh 16,12). Denn sie dienten noch dem Abbild des Gesetzes, dem Schatten und den Vorbildern (Hebr 8,5). Darum konnten sie die Wahrheit, deren Schatten das Gesetz trug, nicht erkennen und die geistlichen Dinge nicht ertragen.

«Wenn aber», sagt Er, «jener kommt, das heißt der Tröster, der Geist der Wahrheit, wird Er euch in die ganze Wahrheit führen. Durch Seine Lehre und Erleuchtung wird Er euch vom toten Buchstaben zum lebenschaffenden Geist leiten, in dem allein die ganze Wahrheit der Schrift beschlossen ist.»

Denn Er wird nicht aus Sich selbst reden, das heißt nicht ohne Mich und nicht ohne den Ratschluss Meiner und des Vaters. Denn Er ist vom Willen Meiner und des Vaters nicht getrennt. Er ist nicht aus Sich selbst, sondern vom Vater und von Mir. Denn dass Er ist und redet, hat Er vom Vater und von Mir.

Ich rede die Wahrheit, das heißt: Ich gebe Ihm ein, was Er redet. Denn Er ist der Geist der Wahrheit. «Reden und Sprechen in der Dreifaltigkeit» darf man nicht nach unserer Gewohnheit verstehen, wie wir miteinander reden und uns unterhalten. Man muss es gemäß der Gestalt der unkörperlichen Natur verstehen, besonders der Dreifaltigkeit, die Ihren Willen in die Herzen der Gläubigen und derer sät, die würdig sind, Ihn zu hören. <...>

Denn dass der Vater redet und der Sohn hört, oder umgekehrt, dass der Sohn redet und der Vater hört, bezeichnet die eine Natur im Vater und im Sohn und Ihre Übereinstimmung. So kann auch der Heilige Geist, der Geist der Wahrheit und Geist der Weisheit ist, vom Sohn keine Worte hören, die Er nicht kennt. Denn eben dies wird vom Sohn ausgesprochen: Der Geist der Wahrheit geht von der Wahrheit aus, der Tröster vom Tröster, Gott von Gott.

Damit schließlich niemand Ihn von der Gemeinschaft und vom Willen des Vaters und des Sohnes trennt, steht geschrieben: Denn Er wird nicht aus Sich selbst reden, sondern reden, was Er hört.

Durch den Heiligen Geist wird heiligen Männern die genaue Kenntnis des Künftigen geschenkt. Deshalb gaben auch die Propheten, vom selben Geist erfüllt, bewusste Weissagungen und sahen das Zukünftige gleichsam als Gegenwärtiges.

Hier bleibt man erstens bei dem Ausdruck stehen: „Von dem Meinen wird Er nehmen“, und sagt: von dem Meinen, das heißt von Mir, wird Er empfangen, das heißt: Er geht hervor. Zweitens bleibt man bei den Worten stehen: „Alles, was der Vater hat, ist Mein.“ Dann folgert man: Wenn alles, was der Vater hat, auch der Sohn hat, und der Vater unter anderem die Eigenschaft hat, dass von Ihm der Heilige Geist ausgeht, dann geht der Heilige Geist folglich auch vom Sohn aus.

Doch eine solche Auslegung und solche Folgerungen widersprechen erstens völlig dem Aufbau der Rede. Nach dem Aufbau der Rede ist der Sinn der angeführten Worte des Erlösers offensichtlich folgender: Ich habe euch noch viele Wahrheiten nicht mitgeteilt, weil ihr jetzt unfähig seid, sie zu verstehen.

Wenn aber der Geist der Wahrheit kommt, den Ich euch verheißen habe, wird Er diesen Mangel an Meiner Stelle ausfüllen und euch in die ganze Wahrheit führen. Er wird ihn an Meiner Stelle ausfüllen, denn Er wird keine eigene, neue Lehre vortragen, die von der Meinen verschieden wäre.

„Denn Er wird nicht aus Sich selbst reden, sondern was Er hören wird, das wird Er reden.“ Im Gegenteil wird Er dieselbe Lehre fortsetzen, die Ich vorgetragen habe: „Von dem Meinen wird Er nehmen und euch verkünden.“

Da Ich euch früher gesagt habe, dass Meine Lehre nicht Meine ist, sondern die dessen, der Mich gesandt hat (Joh 7,16; vgl. Joh 14,10 und andere Stellen), füge Ich hinzu, damit euch Meine jetzige Rede verständlich sei: „Alles, was der Vater hat, ist Mein.“ Darum habe Ich gesagt: Von dem Meinen wird der Heilige Geist nehmen und euch verkünden.

Folglich beziehen sich die Worte „von dem Meinen wird Er nehmen“ und danach „alles, was der Vater hat, ist Mein“ ausschließlich auf die Lehre. Der Sohn nahm sie vom Vater an, da Er auf die Erde kam, um den Willen des Vaters zur Rettung der Menschen zu erfüllen.

Der Heilige Geist aber sollte sie vom Sohn annehmen, als Nachfolger des Sohnes auf Erden in demselben großen Werk. Den Ausdruck „von dem Meinen wird Er nehmen und euch verkünden“ darf man nicht so verstehen: Der Heilige Geist wird von Mir entlehnen, was Er früher nicht wusste und nicht hatte.

Denn der Geist weiß als Gott von Ewigkeit her alles und besitzt alles. Vielmehr ist es so zu verstehen: Nach Mir wird Er Meine eigene Lehre fortsetzen, nicht irgendeine andere. Er wird euch an alles erinnern, was Ich euch gesagt habe (Joh 14,26), und an Meiner Stelle das ergänzen, was Ich euch noch sagen wollte, was ihr jetzt aber nicht verstehen könnt.

Warum? Weil Wir mit Ihm dem Wesen nach eins sind, dieselbe Weisheit und Erkenntnis und dasselbe ungeteilte Wirken haben. So erklärten es die alten Lehrer der Kirche.

Wenn zweitens einige von ihnen in den Worten „von dem Meinen wird Er nehmen“ den Gedanken an den ewigen Ausgang des Heiligen Geistes sahen, verstanden sie ihn keineswegs so, wie ihn heute die westlichen Christen verstehen wollen.

„Christus sagte: Von dem Meinen wird Er nehmen, das heißt von Meinem Vater“, schreibt der heilige Athanasius der Große, „denn Er fügte hinzu: Alles, was der Vater hat, ist Mein. Darum habe Ich gesagt, dass Er von dem Meinen nehmen und euch verkünden wird.“

Noch deutlicher äußert sich der selige Augustinus: „Was Christus vom Heiligen Geist gesagt hat, ‚von dem Meinen wird Er nehmen‘, löst die Frage selbst. Man soll nicht meinen, der Geist sei gleichsam durch gewisse Stufen von Ihm, wie Er selbst vom Vater ist, da beide vom Vater sind: der eine wird geboren, der andere geht hervor (cum ambo de Patre, ille nascatur, iste procedat).

Damit man dies nicht denke, sage ich, fügte Er unmittelbar hinzu: Alles, was der Vater hat, ist Mein. Darum habe Ich gesagt, dass Er von dem Meinen nehmen wird. Er wollte ohne Zweifel so verstanden werden, dass der Geist vom Vater ausgeht.“

Dieselbe Erklärung des Textes nahmen später der im Westen berühmte Alkuin oder Albin und andere an, sowohl westliche als auch östliche Schriftsteller. Gehen wir nun zu den Einzelheiten über.

Wenn drittens der Ausdruck „von dem Meinen wird Er nehmen“ bedeutet: Von Mir entlehnt Er das ewige Sein, von Mir geht Er aus, dann fragt sich: Warum steht das Verb „wird nehmen“ in der Zukunft, genau wie unmittelbar davor „wird verherrlichen“ und danach „wird verkünden“?

Ging der Heilige Geist etwa noch nicht vom Sohn aus, als Er mit den Aposteln sprach, sondern sollte erst nach Seiner Himmelfahrt ausgehen? Zu behaupten, das Verb „wird nehmen“ drücke Vergangenheit oder Gegenwart aus, heißt auch zu behaupten, dass die beiden anderen Verben, „wird verherrlichen“ und „wird verkünden“, die untrennbar mit ihm verbunden sind, ebenfalls Vergangenheit oder Gegenwart ausdrücken.

Das aber wäre eine völlige Verkehrung des Sinnes der Rede. Wenn wir jedoch ohne jeden Grund zugäben, dass nur das eine Verb „wird nehmen“ die Gegenwart bezeichnet, die beiden anderen aber die Zukunft, dann sähen wir eine neue Verzerrung des Sinnes der Rede.

Die Worte des Erlösers müssten dann so verstanden werden: Der Heilige Geist wird Mich verherrlichen, weil Er von Mir ausgeht und euch verkünden wird. Was aber wird Er verkünden?

Zu noch größeren Ungereimtheiten führt viertens die Folgerung der Andersdenkenden, wenn sie die Worte des Erlösers ohne jede Einschränkung nehmen: „Alles, was der Vater hat, ist Mein.“ Sie sagen: Der Vater hat die Eigenschaft, den Heiligen Geist hervorgehen zu lassen, folglich hat sie auch der Sohn.

Denn ebenso könnte man folgern: Der Vater hat auch die Eigenschaft, ungezeugt zu sein, folglich auch der Sohn. Der Vater hat auch die Eigenschaft, den Sohn zu zeugen, folglich auch der Sohn. Andererseits hat der Sohn selbst zum Vater gesagt: „Alles Meine ist Dein“ (Joh 17,10).

Da der Sohn die Eigenschaft hat, vom Vater geboren zu werden, müsste man daraus schließen, dass auch der Vater dieselbe Eigenschaft hat. Dem Sohn gehört die Menschwerdung zu, also auch dem Vater?

Das einzige Mittel, alle diese Ungereimtheiten zu beseitigen, besteht darin, die Worte des Erlösers „alles, was der Vater hat, ist Mein“ mit Einschränkung zu verstehen. Der Sohn hat wirklich alles, was der Vater dem Wesen und der Gottheit nach hat. Ebenso hat auch der Vater alles, was der Sohn hat, jedoch unter Ausschluss der persönlichen Eigenschaften.

Gerade so verstanden die alten berühmten Lehrer der Kirche den genannten Ausspruch. Sie sagten, dass durch diesen Ausspruch eigentlich die Einheit der Natur des Vaters und des Sohnes angezeigt werde. Bezeichnet würden Ihre wesentlichen Eigenschaften und überhaupt alles, was Ihnen gemeinsam ist, keineswegs aber Ihre besonderen Eigenschaften.

Darum urteilten sie, dass alles, was der Vater hat, nicht nur der Sohn hat, sondern auch der Heilige Geist. Folglich hatten und konnten sie keineswegs den Gedanken haben, aus diesen Worten des Erlösers, wie es heute geschieht, einen Schluss auf den ewigen Ausgang des Heiligen Geistes zu ziehen.

Sonst müsste man annehmen, die Väter hätten gemeint, Er gehe auch aus Sich selbst hervor. Man muss bemerken, dass die betrachteten Beweise der westlichen Lehre über die persönliche Eigenschaft des Heiligen Geistes, besonders der letzte, von den Andersdenkenden als die wichtigsten anerkannt werden.

Andere gelten schon als weniger stark und verdienen darum weniger Aufmerksamkeit. So bemüht man sich, auf den ewigen Ausgang des Heiligen Geistes zu schließen.

„In die ganze Wahrheit“: In diesem ganzen weiten Bereich der christlichen Wahrheit überhaupt wird keine einzelne Wahrheit bleiben, über die die Apostel ohne Erleuchtung durch den Geist, ohne Seine Führung und Erhellung wären. Die Wahrheit und Unfehlbarkeit dieser Unterweisung und Führung gründen auf demselben, worauf auch die Unfehlbarkeit der Lehre des Herrn gründet: auf der Lehre nicht aus Sich selbst, sondern von Gott dem Vater (vgl. Joh 13,7 und weiter). Alle Seine Offenbarungen und Seine ganze Lehre werden wie die Lehre Jesu Christi aus den Schätzen der göttlichen Weisheit geschöpft sein. Folglich wird diese Lehre dieselbe sein wie die Lehre Christi, nur voller, weil die Jünger fähiger sein werden, sie voller aufzunehmen. „Er wird reden, was Er hören wird“: Auch Christus sprach, was Er vom Vater gehört hatte (Joh 3,32; 5). Hören bedeutet hier unmittelbare und sichere Erkenntnis der göttlichen Mysterien. „Er wird hören“, das heißt vom Vater und von Mir. Der Heilige Geist wird bildhaft gleichsam als Zeuge des geheimnisvollen Gesprächs zwischen dem Vater und dem verherrlichten Sohn dargestellt. Er lehrt die Jünger die Mysterien dieses Gesprächs. Also ist Seine Lehre die übereinstimmende Lehre der ganzen anbetungswürdigen Dreifaltigkeit: des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. „Und das Kommende wird Er verkünden“: Gegenstand Seiner Belehrung wird unter anderem auch die künftige Geschichte des Reiches Christi sein. Sie gehört wesentlich zum Bereich der ganzen christlichen Wahrheit. Diese ganze Wahrheit ist in den apostolischen Schriften dargelegt, soweit es für den Glauben an Christus und die Erlangung des Heils nötig ist. Durch diesen Ausspruch wird zweifellos die Gottinspiriertheit aller apostolischen Schriften bewiesen.