1. Korinther 7,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Eine solche sündigt, wenn sie in die Ehe eintritt. Wenn Witwen verurteilt werden, die einmal entschlossen waren, in der Witwenschaft zu bleiben, dann aber eine zweite Ehe eingehen, gilt dies umso mehr für Jungfrauen.

„Solche aber werden Trübsale im Fleisch haben.“ Doch du sagst: zugleich auch Freude. Sieh, wie Paulus auch diese durch die Kürze der Zeit begrenzt.

„Die Zeit“, sagt er, „ist schon kurz“ (1 Kor 7,29). Das heißt: Uns ist bereits geboten, von hier wegzugehen und uns auf den Ausgang vorzubereiten.

Du aber drängst nach innen. Selbst wenn die Ehe von keinen Trübsalen begleitet wäre, müsste man doch nach dem Zukünftigen streben.

Wenn sie aber von Trübsalen begleitet ist, wozu ist es nötig, sich eine Last aufzulegen? Welche Notwendigkeit besteht, eine solche Last auf sich zu nehmen?

Wer sie auf sich genommen hat, muss sie tragen, als hätte er sie nicht auf sich genommen. „So sollen“, sagt er, „die, die Frauen haben, sein, als hätten sie keine.“

Nachdem er etwas über die Zukunft gesagt hat, wendet er sich wieder der Gegenwart zu. Er nennt das Geistliche, dass die eine für die Dinge des Mannes sorgt, die andere aber für die Dinge Gottes (1 Kor 7,34).

Das Weltliche nennt er mit den Worten: „Ich will aber, dass ihr ohne Sorgen seid“ (1 Kor 7,32). Doch auch dies überlässt er ihrem Willen.

Wer das Erwählenswerte gezeigt hat und dann doch wieder dazu zwingt, der scheint seinen eigenen Worten nicht zu trauen. Paulus aber bewegt und neigt gerade durch seine Nachgiebigkeit umso mehr.

„Dies sage ich“, spricht er, „zu eurem eigenen Nutzen, nicht um euch eine Schlinge aufzulegen, sondern damit ihr ehrbar und unablässig dient“ (1 Kor 7,35).

Die Jungfrauen sollen hören, dass die Jungfräulichkeit dadurch nicht bestimmt wird. Wer für das Weltliche sorgt, ist keine wohlgestaltete Jungfrau.

Nachdem der Apostel gesagt hat: „Es ist ein Unterschied zwischen der verheirateten Frau und der Jungfrau“ (1 Kor 7,33), erklärt er hier, worin ihr Unterschied besteht.

Als unterscheidendes Merkmal der Jungfrau und der Nichtjungfrau setzt er nicht Ehe und Enthaltsamkeit. Er setzt vielmehr die Freiheit von Sorgen bei der einen und die Menge der Sorgen bei der anderen.

Nicht das Zusammenleben ist böse, sondern das Hindernis für die Liebe zur Weisheit.

Der selige Paulus zeigt, dass alles Menschliche nur ein Schein ist. Es vergeht wie Schatten oder Traum, weil es in sich nichts Wahres und Festes besitzt.

Ist es nicht Kennzeichen eines kindischen Sinnes, einem Schatten nachzujagen, sich eines Traumes zu rühmen und sich an das zu heften, was in einem Augenblick verschwindet?

„Denn die Gestalt dieser Welt vergeht“, sagt er. Wenn du hörst, dass sie vergeht, warum suchst du noch die Güter der Welt?

Wenn du hörst, dass alles Menschliche nur Schein ist und keine Wahrheit besitzt, warum setzt du dich freiwillig der Täuschung aus?

Warum verachtest du diese Güter nicht, wenn du über ihre Wandelbarkeit und Unbeständigkeit nachdenkst? Warum richtest du dein Verlangen nicht auf jene Güter, die beständig, fest, dauerhaft und keiner Veränderung unterworfen sind?

Auch Tertullian spielte, als er noch jung war, mit diesem Stoff. Und mein Lehrer Gregor von Nazianz legte dies in griechischen Versen dar, als er über Jungfräulichkeit und Ehe sprach.

Jetzt weise ich kurz darauf hin, dass diese Stelle in den lateinischen Handschriften so gelesen wird: „Die Jungfrau und die Frau sind geteilt.“ Diese Lesart hat zwar ihren Sinn.

Auch von mir wurde sie entsprechend dem Zusammenhang in diesem Sinn erklärt. Doch sie ist nicht die ursprüngliche apostolische Lesart.

Der Apostel schrieb so, wie wir oben angeführt haben: „Er sorgt für das Weltliche, wie er der Frau gefalle, und er ist geteilt.“ Nachdem er diesen Gedanken abgeschlossen hat, geht er zu den Jungfräulichen und Enthaltsamen über.

Er sagt: „Die unverheiratete Frau und die Jungfrau sorgt für das, was des Herrn ist, damit sie heilig sei an Leib und Geist.“

Aus diesem Hauptgesetz der Jungfräulichkeit ist leicht zu erkennen: Die leibliche Entfernung von allem, was zur Ehe gehört, ist noch nicht vollkommene Jungfräulichkeit. Sie ist nur deren niedrigere Stufe. Denn das Streben zu Gott und die Annäherung an Ihn als ein geistiges Wesen kann und muss eigentlich im Geist geschehen. Die Jungfräulichkeit des Leibes nimmt nur die Hindernisse des geistlichen Strebens hinweg und schneidet die entgegengesetzten Strebungen ab.

Der Mensch, der umhergewirbelt, zerschlagen und getrieben wird, scheint äußerlich nichts Böses zu zeigen, sofern er für seine Ziele keine offen bösen Mittel gebraucht und die gebührenden Beziehungen zu anderen wahrt.

So ist seine Seele zerschlagen. Doch über sich selbst denkt er wie über einen ordentlichen Menschen und lebt in trügerischer Selbsttäuschung.

Über das Heil, über die Ewigkeit, über das Wohlgefallen vor dem Herrn hat er keine Zeit nachzudenken. Er ist ganz im Alltäglichen und Weltlichen.

Die geistliche Seite aber, die Gott und der Ewigkeit zugewandt ist, bleibt bei ihm völlig verschlossen. Wenn der Apostel sagt: „Ich will, dass ihr ohne Betrübnis seid“, fordert er, dass man sich nicht ausschließlich mit weltlichen und alltäglichen Sorgen quäle.

Die Sorge dieses Zeitalters soll man in die Sorge um jenes Zeitalter verwandeln. „Wie können wir aber ohne Sorgen werden? Wenn wir ehelos bleiben“ (Theophylakt).

Denn der Unverheiratete sorgt für das, was des Herrn ist, wie er dem Herrn gefalle. Auch der Ehelose kann keine Sorge für das haben, was des Herrn ist.

Doch der Verheiratete kann, selbst wenn er dafür sorgen wollte, es nicht so tun, wie er wollte. Frau, Kinder und Haus hindern ihn, denn sie alle fordern Sorge und Mühe.

„Beim Jungfräulichen ist die Seele frei von überflüssigen und unvernünftigen Sorgen. Er ahmt, soweit möglich, das künftige Leben nach“ (Theodoret).

Der selige Theophylakt bemerkt jedoch: „Es genügt nicht, heilig am Leib zu sein. Man muss auch im Geist heilig sein.

Wenn du daher siehst, dass irgendeine Jungfrau, die die Jungfräulichkeit angenommen hat, sich in weltliche Sorgen verstrickt, wisse: Sie unterscheidet sich in nichts von einer Verheirateten.

Paulus hat die Züge genau bestimmt, nach denen man sie unterscheiden muss. Dies sind nicht bloß Ehe und Ehelosigkeit, sondern Vielgeschäftigkeit und Sorgenfreiheit.“

„Denn es ist uns nicht anders möglich, beständig im Dienst Gottes zu verharren, als wenn wir die Fesseln des alltäglichen Lebens meiden“ (Theodoret).