1. Korinther 7,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Eine solche sündigt, wenn sie in die Ehe eintritt. Wenn Witwen verurteilt werden, die einmal entschlossen waren, in der Witwenschaft zu bleiben, dann aber eine zweite Ehe eingehen, gilt dies umso mehr für Jungfrauen.

„Solche aber werden Trübsale im Fleisch haben.“ Doch du sagst: zugleich auch Freude. Sieh, wie Paulus auch diese durch die Kürze der Zeit begrenzt.

„Die Zeit“, sagt er, „ist schon kurz“ (1 Kor 7,29). Das heißt: Uns ist bereits geboten, von hier wegzugehen und uns auf den Ausgang vorzubereiten.

Du aber drängst nach innen. Selbst wenn die Ehe von keinen Trübsalen begleitet wäre, müsste man doch nach dem Zukünftigen streben.

Wenn sie aber von Trübsalen begleitet ist, wozu ist es nötig, sich eine Last aufzulegen? Welche Notwendigkeit besteht, eine solche Last auf sich zu nehmen?

Wer sie auf sich genommen hat, muss sie tragen, als hätte er sie nicht auf sich genommen. „So sollen“, sagt er, „die, die Frauen haben, sein, als hätten sie keine.“

Nachdem er etwas über die Zukunft gesagt hat, wendet er sich wieder der Gegenwart zu. Er nennt das Geistliche, dass die eine für die Dinge des Mannes sorgt, die andere aber für die Dinge Gottes (1 Kor 7,34).

Das Weltliche nennt er mit den Worten: „Ich will aber, dass ihr ohne Sorgen seid“ (1 Kor 7,32). Doch auch dies überlässt er ihrem Willen.

Wer das Erwählenswerte gezeigt hat und dann doch wieder dazu zwingt, der scheint seinen eigenen Worten nicht zu trauen. Paulus aber bewegt und neigt gerade durch seine Nachgiebigkeit umso mehr.

„Dies sage ich“, spricht er, „zu eurem eigenen Nutzen, nicht um euch eine Schlinge aufzulegen, sondern damit ihr ehrbar und unablässig dient“ (1 Kor 7,35).

Die Jungfrauen sollen hören, dass die Jungfräulichkeit dadurch nicht bestimmt wird. Wer für das Weltliche sorgt, ist keine wohlgestaltete Jungfrau.

Nachdem der Apostel gesagt hat: „Es ist ein Unterschied zwischen der verheirateten Frau und der Jungfrau“ (1 Kor 7,33), erklärt er hier, worin ihr Unterschied besteht.

Als unterscheidendes Merkmal der Jungfrau und der Nichtjungfrau setzt er nicht Ehe und Enthaltsamkeit. Er setzt vielmehr die Freiheit von Sorgen bei der einen und die Menge der Sorgen bei der anderen.

Nicht das Zusammenleben ist böse, sondern das Hindernis für die Liebe zur Weisheit.

Der selige Paulus zeigt, dass alles Menschliche nur ein Schein ist. Es vergeht wie Schatten oder Traum, weil es in sich nichts Wahres und Festes besitzt.

Ist es nicht Kennzeichen eines kindischen Sinnes, einem Schatten nachzujagen, sich eines Traumes zu rühmen und sich an das zu heften, was in einem Augenblick verschwindet?

„Denn die Gestalt dieser Welt vergeht“, sagt er. Wenn du hörst, dass sie vergeht, warum suchst du noch die Güter der Welt?

Wenn du hörst, dass alles Menschliche nur Schein ist und keine Wahrheit besitzt, warum setzt du dich freiwillig der Täuschung aus?

Warum verachtest du diese Güter nicht, wenn du über ihre Wandelbarkeit und Unbeständigkeit nachdenkst? Warum richtest du dein Verlangen nicht auf jene Güter, die beständig, fest, dauerhaft und keiner Veränderung unterworfen sind?

Sie weideten auf guter Weide, zertraten aber den Rest mit ihren Füßen. Sie tranken klares Wasser, trübten aber den Rest mit ihren Füßen (Ez 34,18).

Damit stimmt auch das Wort des Apostels überein: „Die diese Welt gebrauchen, als gebrauchten sie sie nicht.“ Dann fügte er hinzu, um die Flüchtigkeit des Gegenwärtigen zu zeigen: „Denn die Gestalt dieser Welt vergeht.“

Es wird weder Ackerbau noch Seefahrt mehr geben, weder Königreiche noch Heerführungen, weder Sklaverei noch Herrschaft, weder Künste noch Wissenschaften, weder Armut noch Reichtum.

Denn aus all dem und Ähnlichem besteht das gegenwärtige Zeitalter. Dasselbe sagt auch der selige Jesaja, indem er das Zukünftige voraussagt.

„Dann wird der Knecht sein wie sein Herr und die Magd wie ihre Herrin, der Käufer wie der Verkäufer“, und der Schuldner wie einer, der nicht schuldet (Jes 24,2).

Denn im künftigen Leben wird alles auf andere Weise voneinander unterschieden sein. Nachdem der göttliche Apostel die Kurzfristigkeit des gegenwärtigen Lebens gezeigt hat, fügte er hinzu: „Ich aber will, dass ihr ohne Sorgen seid.

Der Unverheiratete sorgt für das, was des Herrn ist, wie er dem Herrn gefalle.“

Wenn der Feind für eine Zeit zurückweicht, nutzen wir kurz die Möglichkeit, aus der Stadt hinauszugehen. Doch wir missbrauchen die Zeit nicht, da wir wissen, dass die Zeit zur Nutzung kostbar ist.

So ermahnt der Apostel schön, diese Welt zu gebrauchen, sie aber nicht zu missbrauchen. Denn er sieht, dass die Feinde heftig angreifen und das Ende erwartet wird.

"Denn die Gestalt dieser Welt vergeht", sagt er. Diese Welt ist nicht fest. Wie der Apostel sagte, ist das Gegenwärtige nichts anderes als Gestalt.

Es besteht wirklich und ist zugleich nichts. Für kurze Zeit zeigt es sich und vergeht sogleich. Wollte es jemand auch festhalten, er kann es keineswegs tun.

Es ist wie eine leichte Wolke, die im Sommer vom Wind getrieben wird und einen schnell vorübereilenden Schatten wirft.

Daher kommt auch der Rat, dass jeder von uns den deutlichen Willen der Seele zeige und ein Beispiel im Erkennen der von Gott gegebenen Unterweisungen gebe.

Denn selbst wenn jemand festhalten wollte, wie ich sagte, so ist doch alles, was dem gegenwärtigen Zeitalter gehört, unhaltbar. Und dies aus zwei Gründen.

Nicht nur vergeht dieses Zeitalter, sondern auch jeder von uns, der diese Welt gebraucht, ist nur auf Zeit. Noch bevor er etwas in der Welt wirklich ergriffen hat, geht er aus ihr fort.

Wie jeder Mensch gleichsam auf einem Weg wandert, so geht auch vielgestaltige Bewegung auf diesem Weg an ihm vorüber. Notwendig geschieht eines von beidem.

Entweder entgleitet ihm das auf dem Weg Vorübergehende, und was er besaß, kann er nicht mehr festhalten. Oder er selbst geht weiter und verlässt am Ende diesen Weg des Lebens. Dann kann er nicht festhalten, was das Leben gibt.

Denn der Mensch ist sterblich und an die Angelegenheiten des Lebens gebunden. Auch diese aber sind dem Wechsel unterworfen.

Der Mensch, der mit wandelbaren Dingen verbunden ist, verändert sich daher selbst auf vielfache Weise. Er verliert, was er festhielt: Reichtum, Glanz und Freude.

Oder er fügt sich, wenn er stirbt, selbst eine unwiderrufliche Veränderung zu. Nackt geht er von hier fort und lässt zurück, was er hier hatte und worauf er seine Hoffnungen setzte.

Vielleicht fällt es seinen Kindern als Erbe zu? Aber welche Freude hat er davon? Er nimmt am hiesigen Leben nicht mehr teil, und die Kinder werden auf gleiche oder andere Weise ebenfalls zugrunde gehen.

Darum ist der Tod für die, die an dieser Welt hängen, immer ein Unglück. Am Ende werden sie nackt von hier genommen und lassen alles zurück, was ihnen lieb war.

Für die aber, die die Dinge dieser Welt verachten, Erkenntnis der künftigen Welt zu erlangen suchen und sich mühen, das zu tun, was vor jenem künftigen Zeitalter nützt, bringt der kommende Tod keinen Schaden.

Besser gesagt: Er versetzt sie von den eitlen und unbeständigen Dingen in den abendlosen Tag, in das unsterbliche Leben, in unerschöpflichen Reichtum, in reine Freude, in ewige Herrlichkeit.

Er versetzt sie in das, was wahrhaft ist und unveränderlich bleibt. Mögen wir alle dies erlangen durch die Gnade und Menschenliebe Dessen, der die Himmel neigte und um unsertwillen herabstieg.

Er stieg nicht nur zu uns herab, sondern auch zu den in der Unterwelt eingeschlossenen Seelen. Von dort stieg Er durch die Kraft der Auferstehung und der Wiedergeburt empor.

Durch Sich Selbst schenkte Er uns Erleuchtung, Erkenntnis und Hoffnung auf die himmlischen und ewigen Güter. In ihnen ist Er überherrlich verherrlicht in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Warum“, sagt er, „zähle ich dieses und jenes auf? Kurz gesagt: Die, die die Welt gebrauchen, sollen sein, als gebrauchten sie sie nicht, als hätten sie nichts.

Denn Anhänglichkeit an das Weltliche zu haben und sich mit Sorge darum zu quälen, ist nicht Gebrauch der Welt, sondern Missbrauch“ (Theophylakt).

„Da die Zeit verkürzt ist, muss man alles, was jemand besitzt, so ansehen, als bestünde es nicht. Wenn der Tod nahe ist, warum sollte man an den hiesigen Dingen hängen?

Wer sich weltlichen Vergnügungen hingibt, sich des Reichtums rühmt und sich durch Ehren und Lob erhebt, gebraucht die Welt nicht, wie es recht ist.

Man muss auf all dies schauen wie auf etwas Vorübergehendes, das uns nicht berührt. Nicht dazu treten wir in diese Welt ein, sondern dazu, in guten Werken voranzuschreiten und stets zum Ausgang bereit zu sein.

Wer dieses Ziel vergisst und sich der Welt hingibt, als wäre hier sein ewiges Leben, der gebraucht die Welt nicht recht, sondern missbraucht sie“ (Oikumenios).

„Denn die Gestalt dieser Welt vergeht.“ Alles in der Welt ist so wandelbar, dass es wie ein Fluss dahinströmt.

Wie eine angezündete Kerze brennt und sich durch ihr Brennen selbst verzehrt, so löst sich die Welt durch ihre Wandelbarkeit auf und eilt dem Ende entgegen.

„Der Apostel zeigt damit die Flüchtigkeit des Gegenwärtigen“ (Theodoret). „Sie vergeht“ bedeutet: sie löst sich auf.

Warum sollte man sich an das hängen, was nichts Wesentliches darstellt? Denn indem der Apostel sagte: „sie vergeht“, und dazu noch: „die Gestalt“, gab er zu verstehen, dass alle Güter der Welt nur dem Anschein nach solche sind.

In sich selbst enthalten sie nichts Festes und Wesentliches. Oder: Sie vergeht, sie ist dazu verurteilt aufzuhören, und sie wird jeden Augenblick aufhören.

Danach wird in ihr nichts in der Gestalt bleiben, in der es jetzt ist. Warum also sollte man an all dem hängen oder sich darum sorgen?

„Es wird weder Ackerbau noch Seefahrt mehr geben, weder Königreiche noch Heerführungen, weder Sklaverei noch Herrschaft, weder Künste noch Wissenschaften, weder Armut noch Reichtum.

Denn aus all dem und Ähnlichem besteht das gegenwärtige Zeitalter, und es vergeht. Im künftigen Leben wird alles anders geordnet sein und eine andere Gestalt annehmen“ (Theodoret).

Im Bündnis mit der Staatsmacht strebte es danach, die feindliche Religion auszurotten. Es wollte die Christen durch Verfolgungen schwächen oder wenigstens einschüchtern.

Doch das Blut der Märtyrer war nur ein fruchtbarer Same für das wachsende und erstarkende Christentum. Das Römische Reich verkörperte in sich das alte Ideal des Staates.

Es hatte die alte Religion unter seinen Schutz genommen, musste aber diesen Kampf aufgeben und der neuen Religion Platz machen. Bald danach fiel es selbst zusammen mit dem Heidentum.

Historiker, die die Ursachen des Niedergangs und Falls der furchtbaren Weltmonarchie erforscht haben, behaupten mit Bestimmtheit Folgendes: Nicht die Verderbnis der Sitten, nicht die Verschiedenheit der Bestandteile des römischen Staates und nicht die zahlreichen Einfälle der Barbaren haben das alte Rom zerschmettert.

Es war vielmehr gerade das Christentum, das im ideellen und geistlichen Kampf gegen das römische Heidentum den Sieg errang. Der Stein, den einst der Prophet Daniel sah, löste sich vom unbehauenen Berg.

Er schlug gegen die Füße des Weltkolosses und zermalmte ihn bis zum Ende (Dan 2,34-44).

Sie sollen eine solche Gesinnung bewahren, als wären sie nicht durch eheliche Bande verbunden. In den folgenden Versen schärft er dasselbe, nämlich die Freiheit von irdischen Anhänglichkeiten, Menschen verschiedener Stände ein.

Er tut dies bei verschiedenen anderen Anlässen und Arten ihrer Anhänglichkeit. Zum Beispiel: „Die sich freuen, sollen sein, als freuten sie sich nicht.“

Das heißt: Sie sollen sich der Freude nicht so hingeben, dass sie die Flüchtigkeit und Wandelbarkeit irdischer Freuden und Fröhlichkeit vergessen. „Und die kaufen, sollen sein, als behielten sie es nicht“ (1 Kor 7,30).

Das heißt: Sie sollen bedenken, dass alle ihre Käufe und Erwerbungen ihnen gleichsam nur zum zeitweiligen Gebrauch gegeben sind. Plötzlich können sie ihren Händen entgleiten, „denn die Gestalt dieser Welt vergeht“.

Damit auf die vorhergehenden Worte, solche werden Trübsal haben, niemand sage: Sie werden aber auch Freuden haben, schneidet der Apostel die Erwartungen der Freude ab.

Er stellt die Zeit als verkürzt dar. Alles geht der Auflösung entgegen, das Reich Christi ist nahe gekommen, und in dieses sollen wir übersiedeln.

Wenn also irgendeine Freude möglich ist, so ist sie augenblicklich und vermehrt nur die Trübsal. Nicht nur um Frauen, sondern auch um nichts anderes dürfen wir uns allzu sehr sorgen.

Kurz gesagt: Die, die die Welt gebrauchen, sollen sein, als gebrauchten sie sie nicht, als hätten sie nichts. Denn Anhänglichkeit an das Weltliche zu haben und sich mit Sorge darum zu quälen, ist nicht Gebrauch der Welt, sondern Missbrauch.“

Dazu fügt der heilige Theophan hinzu: „Die Zeit wird verkürzt, die Gestalt vergeht. Was folgt daraus für uns?

Dass damit ein solcher Schlag für alle verbunden sein wird, dass alle alles vergessen. Die Männer vergessen ihre Frauen, die Frauen ihre Männer.

Die Fröhlichen vergessen die Freude, die Traurigen die Trauer. Alle, die irgendwelche Güter der Welt gebrauchen, vergessen diese Güter.

Wie man in der Schreckenzeit sieht und doch nicht sieht, hört und doch nicht hört, so wird es in jener Zeit sein. Und sie ist ganz nahe, gleichsam schon vor der Tür.

Wann bleibt da Zeit zum Heiraten? Wann bleibt da Zeit für Vergnügungen und Freuden? So versetzt der Apostel durch die Worte: Die Zeit ist verkürzt, in dieselbe Stimmung, in die auch der Herr versetzt.

Er spricht: Wacht, denn ihr wisst nicht, zu welcher Stunde euer Herr kommt (Mt 24,42). Wer diese Stunde des Herrn empfindet, wird bei nichts Irdischem mehr stehen bleiben.

Er wird ganz in jene Welt hinübergehen, wo man weder heiratet noch verheiratet wird.“