1. Korinther 7,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er etwas vom Künftigen gesagt hat, wendet er sich wieder dem Gegenwärtigen zu. Das Geistliche ist: Die eine sorgt sich um die Dinge des Mannes, die andere aber um die Dinge Gottes (1 Kor 7,34). Das Irdische ist: "Ich will, dass ihr ohne Sorgen seid" (1 Kor 7,32). Doch auch dies stellt er ihrem Willen anheim. Wer auf das Wählenswerte hinweist und dann wieder dazu nötigt, der scheint seinen eigenen Worten nicht zu trauen. Paulus aber drängt und neigt durch seine Nachgiebigkeit umso mehr. "Dies sage ich", spricht er, "zu eurem eigenen Nutzen, nicht um euch eine Schlinge aufzulegen, sondern damit ihr anständig und unablässig dient" (1 Kor 7,35). Die Jungfrauen sollen hören, dass dadurch die Jungfräulichkeit nicht bestimmt wird.

Es genügt nicht, dem Leib nach heilig zu sein, sondern man muss es auch dem Geist nach sein. Denn darin, das heißt in der Reinheit der Seele, besteht die wahre Jungfräulichkeit. Erfahrungsgemäß sind viele, die dem Leib nach rein und keusch sind, der Seele nach befleckt. Achte außerdem auch darauf: Diejenige ist keine Jungfrau, die sich um die Welt sorgt. Wenn du daher eine Frau siehst, die sich als Jungfrau ausgibt, sich aber um Weltliches sorgt, so wisse, dass sie sich in nichts von einer Verheirateten unterscheidet. Paulus hat für beide bestimmte Merkmale gesetzt, an denen man sie erkennen kann: nicht Ehe und Enthaltsamkeit, sondern einerseits viele unruhige Tätigkeit und andererseits ruhige Beschäftigung mit den eigenen Dingen.

Dies darf nicht bedeuten, dass eine verheiratete Frau nicht an Leib und Geist heilig sein soll.

Der heilige Apostel spricht über die Jungfräulichkeit zu denen, die das jungfräuliche Leben erwählt haben, und beschreibt das Ideal dieses Lebens so: Die Unverheiratete sorgt sich um das, was des Herrn ist, damit sie heilig sei an Leib und Geist. Das heißt: damit sie rein sei an Seele und Leib. Indem der Apostel so spricht, gebietet er, jede Sünde zu meiden, die offene und die verborgene. Das heißt: die in der Tat vollbrachte und die in den Gedanken begangene. Das Ziel dieses asketischen Ringens besteht darin, die Seele durch Jungfräulichkeit zu ehren, sie Gott nahezubringen und zur Braut Christi zu machen. Wer mit jemandem Freundschaft schließen will, muss sich durch Nachahmung die Lebensweise dessen aneignen, dem er sich nähert.

Nicht jede Ehelose ist auch Jungfrau, eine Jungfrau aber ist gewiss auch ehelos. Entweder wollte er dies der Schönheit der Rede wegen mit anderen Worten ausdrücken: die unverheiratete Frau und die Jungfrau. Oder er wollte mit diesen Worten bestimmen, was unverheiratet bedeutet, damit wir Dirnen, die mit niemandem durch ehelichen Bund verbunden sind, nicht für unverheiratet halten. Worum also sorgt sich die Unverheiratete und Jungfrau? Um das, was des Herrn ist, wie sie dem Herrn gefalle, damit sie heilig sei an Leib und Geist. Wenn es auch nichts anderes gäbe, wenn die Jungfrau keinen weiteren Lohn empfinge, so genügte ihr schon dieser Vorzug: auf das zu sinnen, was des Herrn ist. Und sogleich zeigt er, worin dieses Sinnen besteht: damit sie heilig sei an Leib und Geist.

Da sie in der himmlischen Hoffnung nicht durch Sorgen um Mann und Kinder gebunden ist, denkt sie an den Herrn. Sie bewahrt den Vorsatz, sich Gott zu weihen, wenn in einem reinen Leib der Geist, der Irdisches verwirft, zum Himmlischen strebt. Denn der Geist ist es, der den Leib entweder heiligt oder befleckt. Was nützt es, einen reinen Leib und eine befleckte Seele zu haben, da nach der Würde der Seele auch der Leib geehrt oder verurteilt wird?

Für die unverheiratete Frau ist ihre Jungfräulichkeit eine Mauer, die sie vor den Stürmen dieser Welt schützt. Durch die Umfriedung des göttlichen Schutzes befestigt, ist sie den Windstößen dieser Welt nicht ausgesetzt.

Der Apostel hat in wenigen Worten den Unterschied der Sorgen bei dem gezeigt, der das eheliche Joch erwählt hat, und bei dem, der das ehelose Leben liebt. Wer es erfahren will, kann die Mühen und Sorgen der in der Welt Lebenden unschwer erkennen. Auch wir haben sie ausführlicher in unseren Reden über die Jungfräulichkeit dargestellt. Darin haben wir die Liebhaber des Guten zur Erwerbung dieses Reichtums ermuntert. Der göttliche Apostel aber fügte, seinen Rat fortsetzend, noch Folgendes hinzu: Vers 35: „Dies aber sage ich zu eurem eigenen Nutzen, nicht um euch eine Schlinge zu legen, sondern zur Wohlanständigkeit und zum ungestörten Verharren beim Herrn.“

Der Apostel lehrt klar, wie die Seelen beschaffen sein müssen, die sich von der Ehe entfernt und von den Fesseln dieser Welt befreit haben, und die in Jungfräulichkeit asketisch ringen wollen. Er sagt: Die Unverheiratete sorgt sich um das, was des Herrn ist, damit sie heilig sei an Leib und Geist. Der Apostel gebietet dieser Unverheirateten, außerhalb aller Verfehlungen zu sein, sowohl der in der Tat vollbrachten als auch der im Gedanken begangenen. Das heißt: außerhalb der offenkundigen und der verborgenen Sünden. Denn sie hat begehrt, Braut Christi zu werden, um mit dem makellosen und reinen himmlischen König vermählt zu werden.

"Die Unverheiratete sorgt sich um das, was des Herrn ist, wie sie dem Herrn gefalle, damit sie heilig sei an Leib und Geist." Dies sind wahrhaft gottinspirierte Worte. In Wenigem hat er das ganze Leben der Jungfrau dargestellt. Er zeigte die Art des Verlangens, das Ziel und das Ende der Jungfräulichkeit. So zeigte er zuerst die Aufgabe der Jungfrau: sich um das zu sorgen, was des Herrn ist. Zweitens zeigte er, dass die Sorge um das, was des Herrn ist, das gesuchte Ziel bedeutet, nämlich dass die Jungfrau heilig werde an Leib und Geist. Daher besteht die ganze Sorge der Jungfrau darin, an Leib und Seele heilig zu werden und zu prüfen, was dem Herrn wohlgefällig ist.

"Geteilt sind die Frau und die Jungfrau", das heißt: Derselbe Unterschied besteht zwischen der verheirateten Frau und der Jungfrau. Letztere sorgt sich nur darum, wie sie dem Herrn gefalle, indem sie Leib und Seele in Heiligkeit bewahrt. Erstere sorgt sich nur darum, wie sie dem Mann gefalle, samt den damit zusammenhängenden anderen Sorgen. Der Apostel unterscheidet, was bei der einen und der anderen in Aufmerksamkeit, Ziel und Herz liegt. Bei der einen sind es der Herr und alles, was des Herrn ist. Bei der anderen sind es der Mann und andere Eitelkeiten. So weit wie der Himmel von der Erde und der Schöpfer vom Geschöpf entfernt ist, so weit ist der Seelenzustand der ersten von dem der zweiten entfernt.

Zweitens überragt der Stand der Ehelosigkeit den Ehestand auch seiner Idee nach: zur Wohlgefälligkeit vor Gott (1 Kor 7,32-35). "Der Unverheiratete sorgt sich um das, was des Herrn ist, wie er dem Herrn gefalle. Der Verheiratete aber sorgt sich um das Weltliche, wie er der Frau gefalle. Ebenso besteht ein Unterschied zwischen der Verheirateten und der Jungfrau" und so weiter. "Gewiss kann auch der Ehelose ohne Sorge um das sein, was des Herrn ist. Der Verheiratete aber kann, selbst wenn er dafür sorgen wollte, es nicht so, wie er wollte. Denn Frau, Kinder und Haus hindern ihn, da sie Sorge und Fürsorge verlangen" (Bischof Theophan). Der Apostel aber will, dass sie "anständig und unablässig dem Herrn dienen, ohne Zerstreuung" (1 Kor 7,35).

Von der rein religiösen Seite her, zur Wohlgefälligkeit vor Gott, ist die Ehelosigkeit zweckmäßiger, weil sie den Menschen von der Vielgeschäftigkeit der Familie befreit. Sie gibt ihm die Möglichkeit, sich stärker auf seinen geistlichen Zustand und den beständigen Dienst an Gott zu sammeln. Darum ist der jungfräuliche Dienst an Gott wohlgestalteter und erhabener, weil "die Züge der Gottähnlichkeit sich schneller und vollständiger in der jungfräulichen Seele einprägen können als in einer, welche die Süße der Ehe erkannt hat".