1. Korinther 7,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Doch solche werden Trübsal im Fleisch haben." Du wirst sagen: zugleich aber auch Lust. Sieh, wie Paulus auch diese durch die Kürze der Zeit begrenzt: "Die Zeit", sagt er, "ist kurz" (1 Kor 7,29). Das heißt: Uns ist schon geboten, von hier fortzugehen und uns zum Auszug zu bereiten, du aber drängst nach innen. Wenn die Ehe von keinerlei Trübsal begleitet wäre, müsste man dennoch nach dem Künftigen streben. Wenn sie aber Trübsal mit sich bringt, welche Notwendigkeit besteht dann, sich eine Last aufzuerlegen? Warum muss man eine solche Last auf sich nehmen, die man, auch wenn man sie angenommen hat, so tragen soll, als hätte man sie nicht angenommen? "So sollen", sagt er, "die, die Frauen haben, sein, als hätten sie keine." Nachdem er etwas vom Künftigen gesagt hat, wendet er sich wieder dem Gegenwärtigen zu. Das Geistliche ist: Die eine sorgt sich um die Dinge des Mannes, die andere aber um die Dinge Gottes (1 Kor 7,34). Das Irdische ist: "Ich will, dass ihr ohne Sorgen seid" (1 Kor 7,32). Doch auch dies stellt er ihrem Willen anheim. Wer auf das Wählenswerte hinweist und dann wieder dazu nötigt, der scheint seinen eigenen Worten nicht zu trauen. Paulus aber drängt und neigt durch seine Nachgiebigkeit umso mehr. "Dies sage ich", spricht er, "zu eurem eigenen Nutzen, nicht um euch eine Schlinge aufzulegen, sondern damit ihr anständig und unablässig dient" (1 Kor 7,35). Die Jungfrauen sollen hören, dass dadurch die Jungfräulichkeit nicht bestimmt wird. Wer sich um das Weltliche sorgt, ist keine wohlgestaltete Jungfrau. Nachdem der Apostel gesagt hat: "Es besteht ein Unterschied zwischen der Verheirateten und der Jungfrau" (1 Kor 7,33), erklärt er hier, worin ihr Unterschied besteht. Als Kennzeichen der Jungfrau und der Nichtjungfrau setzt er nicht Ehe und Enthaltsamkeit, sondern Freiheit von Sorgen bei der einen und die Menge der Sorgen bei der anderen. Nicht das Zusammenleben ist böse, sondern das Hindernis für die Weisheitsliebe.

Der selige Paulus zeigt, dass alles Menschliche nur ein Trugbild ist und vergeht wie Schatten oder Traum, weil es nichts Wahres und Festes in sich hat. Ist es nicht einem kindischen Sinn eigen, einem Schatten nachzulaufen, sich eines Traumbildes zu rühmen und sich an das zu hängen, was augenblicklich verschwindet? "Denn die Gestalt dieser Welt vergeht", sagt er. Wenn du gehört hast, dass sie vergeht, warum suchst du noch die Güter der Welt? Wenn du gehört hast, dass alles Menschliche nur ein Trugbild ohne Wahrheit ist, warum lieferst du dich freiwillig der Täuschung aus? Warum verachtest du sie nicht, wenn du über die Veränderlichkeit und Unbeständigkeit der hiesigen Güter nachdenkst? Warum richtest du dein Verlangen nicht auf jene Güter, die beständig, fest, dauerhaft und keiner Veränderung unterworfen sind?

Auch Tertullian vergnügte sich, als er noch jung war, an diesem Stoff. Und mein Lehrer Gregor von Nazianz hat ihn in griechischen Versen dargelegt, als er über Jungfräulichkeit und Ehe sprach. Jetzt weise ich nur kurz darauf hin, dass diese Stelle in den lateinischen Codices so gelesen wird: "Geteilt ist die Jungfrau und die Frau." Diese Lesart hat zwar ihren Sinn und ist auch von mir, der Eigenart der Stelle entsprechend, in diesem Sinn erklärt worden. Doch sie ist nicht der echte apostolische Text. Der Apostel schrieb so, wie wir oben angeführt haben: "Er sorgt sich um das Weltliche, wie er der Frau gefalle, und er ist geteilt." Nachdem er diesen Gedanken beendet hat. Geht er zu den Jungfräulichen und Enthaltsamen über und sagt: "Die unverheiratete Frau und die Jungfrau sorgt sich um das, was des Herrn ist, damit sie heilig sei an Leib und Geist."

Darum können Verheiratete niemals zu einem solchen Grad geistlicher Vollkommenheit gelangen wie Ehelose. "Der Apostel selbst hat auf das Ziel der Jungfräulichkeit hingewiesen. Denn beim Jungfräulichen ist die Seele frei von überflüssigen und unvernünftigen Sorgen, und er ahmt, soweit möglich, das künftige Leben nach" (Theodoret). "Wie aber kommt es, dass der heilige Paulus, der uns ohne Traurigkeit machen will und darum die Ehelosigkeit rät, wiederum sagt: Der Unverheiratete sorgt sich um das, was des Herrn ist? Siehe, wiederum eine Sorge! Doch, sagt er, diese Sorge ist keineswegs so wie die, welche die Ehe auferlegt. Die Sorge um das, was des Herrn ist, wie man dem Herrn gefalle, ist heilsam und süß nährend. Die Lebens- und Weltsorgen wegen der Ehe aber sind für die Seele zerstörend und quälend" (Theophylakt). Sehr bemerkenswert ist, dass ein und dieselbe seelische Tätigkeit so entgegengesetzte Folgen hat. Dies kommt von der Verschiedenheit der Gegenstände. Im Herrn liegt unser Ziel. Die ausschließliche Hingabe an Ihn führt in die nächste Gemeinschaft mit Ihm ein. Indem sie an das Ziel stellt, schenkt sie Wohlergehen. Zudem ist der Herr Einer. Diejenigen, die sich Ihm übergeben, eint Er. Er gibt Ganzheit und Festigkeit. Das Weltliche aber ist vielgestaltig. Es zersetzt die Seele in sich selbst. Indem es die Ganzheit ihres Lebens verletzt, erschöpft es sie, quält und dörrt sie aus.

Daher bemerkt der ehrwürdige Theophan: "Verheiratete können niemals zu einem solchen Grad geistlicher Vollkommenheit gelangen wie Ehelose." "Beim Jungfräulichen ist die Seele frei von überflüssigen und unvernünftigen Sorgen, und er ahmt, soweit möglich, das künftige Leben nach" (Theodoret). Doch der selige Theophylakt bemerkt: "Es genügt nicht, dem Leib nach heilig zu sein. Man muss auch dem Geist nach heilig sein. Wenn du daher siehst, dass irgendeine Jungfrau, die die Jungfräulichkeit auf sich genommen hat, sich in weltliche Sorgen einlässt, so wisse: Sie unterscheidet sich in nichts von einer Verheirateten. Paulus hat die Merkmale genau bestimmt, nach denen man sie unterscheiden muss: nicht Ehe allein und Ehelosigkeit, sondern Vielgeschäftigkeit und Sorgenfreiheit." "Denn anders ist es uns nicht möglich, beständig im Dienst Gottes zu verharren, als wenn wir den Fesseln des Lebens entgehen" (Theodoret).