Matthäus 19,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als seine Worte für sie verletzend und anklagend waren, wandte er sich erneut dem alten Gesetz zu und wiederholte: „Aber im Anfang war es nicht so“, das heißt, Gott hat zu Beginn ein Gesetz gegeben, das dem jetzigen widerspricht, um sie daran zu hindern, zu behaupten: „Woher wissen wir, dass Mose dies aufgrund unserer Herzlosigkeit gesagt hat?“ So bringt Christus sie zum Verstummen. Hätte dieses Gesetz früher gegeben und hilfreich gewesen sein sollen, wäre es nicht zu Beginn gegeben worden, und der Schöpfer hätte den Menschen nicht lediglich als Mann und Frau erschaffen; Christus hätte nicht gesagt: „Ich sage euch: Wenn jemand seine Frau entlässt, außer aus Gründen der Unzucht, und eine andere heiratet, begeht er Ehebruch“ (v. 9). Nachdem er sie zum Schweigen gebracht hatte, stellte er als Herr das Gesetz vor, wie bei seinen vorherigen Aussagen über das Essen und den Sabbat. So wie er damals, nach seiner Widerlegung der Anklagen bezüglich des Speisegesetzes, dem Volk erklärte, dass das, was in den Mund gelangt, den Menschen nicht verunreinigt (Mt 15,11), und sie bezüglich des Sabbates beschämt hat, indem er sagte: „Wer am Sabbat Gutes tut, ist würdig, Gutes zu tun“, so handelte er hier.

Mose erließ dieses Gesetz nicht ohne Grund; er war gezwungen, der Schwäche der Menschen Rechnung zu tragen, denen er das Gesetz gab. Sie waren schnell im Morden und durchtränkten ihre Wohnstätten mit dem Blut ihrer Verwandten; sie verschonten keine, weder eigene noch fremde. Um zu verhindern, dass Frauen, die ihnen lästig wurden, in ihren eigenen Häusern getötet wurden, erlaubte er die Scheidung, um das größere Übel des Mordes abzuwenden. Die Neigung zu Gewalttaten wird auch von den Propheten angesprochen, die sagen: „Sie bauen Zion mit Blut und Jerusalem mit Unrecht“ (Micha 3,10); sowie: „Blutvergießen folgt auf Blutvergießen“ (Hos. 4,2); und erneut: „Eure Hände sind voll Blut“ (Jes. 1,15). Der Prophet zeigt zudem, dass sie nicht nur gegen Fremde, sondern auch gegen ihre eigenen Leute gewalttätig waren, indem er sagt: „und opferten ihre Söhne und ihre Töchter den Dämonen“ (Psalm 105,37). Die, die ihren Kindern kein Mitleid schenkten, taten dasselbe mit ihren Frauen. Um dies zu vermeiden, gab Mose diese Erlaubnis. In der Beantwortung der Frage der Juden, warum Mose geboten habe, einen Scheidebrief auszustellen und sich zu scheiden, zeigt Christus, dass Mose dieses Gesetz nicht im Widerspruch zu ihm geschrieben habe. „Mose hat euch wegen eurer Herzlosigkeit gestattet, euch von euren Frauen zu scheiden; aber zu Anfang war es nicht so“, wobei er die Schöpfung betont: „Er, der Mann und Frau zu Beginn geschaffen hat“ (Matthäus 19:4-6). Hätte es gut sein sollen, so hätte Gott nicht einen Mann und eine Frau erschaffen; hätte er gewollt, dass es möglich ist, eine Frau zu verwerfen und eine andere zu nehmen, hätte er zwei Frauen erschaffen. Hier zeigt die Art der Schöpfung das Gesetz, das ich jetzt verkünde. Welches Gesetz gilt? Dasjenige, die Frau zu haben, die zuerst zu ihm kam, um für immer bei ihm zu bleiben; dieses Gesetz ist älter als das von Mose. Ich führe also kein neues Gesetz ein, noch präsentiere ich eine fremde Lehre, sondern ein Gesetz, das älter ist als das von Mose. Es ist auch nicht unnötig, das Gesetz des Mose zu hören, das er in dieser Angelegenheit erlassen hat: „Wenn ein Mann eine Frau nimmt und sie ihm gefällt, aber er findet keine Gnade in seinen Augen, weil er an ihr etwas Widerwärtiges findet, so soll er ihr einen Scheidebrief schreiben und ihn in ihre Hand geben und sie aus seinem Haus entlassen“ (Deuteronomium 24,1). Beachten Sie, er sagt nicht: „Er soll ihr einen Brief schreiben“, sondern: „Er soll ihr einen Scheidebrief schreiben und ihn in ihre Hand geben“. Es besteht ein wesentlicher Unterschied zwischen dem einen und dem anderen. Zu sagen: „Er soll schreiben und geben“, ist das Verhalten eines Befehlsgebers; zu sagen: „Er soll ihr einen Scheidebrief schreiben und ihn in ihre Hand geben“, beschreibt lediglich, was geschieht, und ist nicht das Werk eines Gesetzgebers. Er sagt: Wenn ein Mann eine Frau ausschließt und sie aus seinem Haus entlässt, und sie geht und heiratet einen anderen, und dieser letzte Mann verachtet sie und gibt ihr einen Scheidebrief und entlässt sie aus seinem Haus, oder der Mann stirbt, soll ihr erster Mann sie nicht wieder zur Frau nehmen. Dies ist ein Zeichen, dass er die Handlung nicht gutheißt und die zweite Ehe zu Lebzeiten des ersten Mannes als eher verunreinigend denn als ehelich betrachtet. „Denn das ist ein Greuel vor dem Herrn“, sagt Mose, während der Prophet Maleachi es noch klarer ausdrückt. Gott spricht durch Maleachi und sagt: „Er schaut nicht mehr auf das Opfer und nimmt kein Sühneopfer aus euren Händen an“. Dann sagt Er: „Der Herr war Zeuge zwischen dir und dem Weibe deiner Jugend, an dem du treulos gehandelt hast“ – und um zu verdeutlichen, wie schwerwiegend dieses Übel ist und um den, der es tat, jeder Rechtfertigung zu berauben, fügt er schärfere Worte hinzu: „Sie ist deine Freundin und dein rechtmäßiges Weib“; und „hat nicht einer dasselbe getan, und in ihm wohnte ein trefflicher Geist“ (Maleachi 2:14, 15). Beachten Sie, wie viele Argumente er anführt: zuerst die der Jugend „die Frau deiner Jugend“; dann die der Bedürftigkeit „sie ist deine Freundin und deine rechtmäßige Frau“; und schließlich die der Schöpfung „doch hat nicht einer dasselbe getan, und in ihm wohnt ein trefflicher Geist“.

Bei übermäßigem Konsum oder Verschwendung sei zurückhaltend und versuche, zu regulieren. Wenn du sie frühzeitig das Haus verlassen siehst, sei behutsam in deiner Ansprache, und falls sie häufig abwesend wirkt, spreche mit ihr. Doch sei vorsichtig, sie zu verstoßen oder zu schnell zu verurteilen; denn es ist ungewiss, wer dabei gefährdet ist – der, der ausschließt, oder der, der ausgeschlossen wird.

Deine Quellen seien dir allein vorbehalten, nicht denen, die von außen kommen; erfreue dich stets an der Treue und der Schönheit deiner Ehe (vgl. Sprüche 5,17-19). Lass dich daher nicht von anderen beeinflussen und strebe nicht danach, mehr Gefallen bei ihnen zu finden als bei deiner Frau. Wenn du darüber nachdenkst, dich woanders hinzugeben, setzt du das Gebot der Reinheit deiner Beziehung in Gefahr. So lehrt unser Heiland.

Es kann allerdings geschehen, dass eine unschuldige Frau entehrt wird, und in einem solchen Fall muss derjenige, der sich auf eine zweite Ehe einlässt, seine erste Frau freilassen, ohne dass er während deren Lebzeiten eine zweite Ehe eingeht. Die Bedeutung Seiner Worte offenbart: „Wenn du deine Frau nicht aus Verlangen, sondern wegen eines Vergehens von ihr oder gegen sie entlässt, warum gehst du dann das Risiko einer neuen Ehe ein, nachdem du bereits in der ersten Schwierigkeiten erfahren hast?“ Es kann zudem sein, dass eine Frau sich ebenfalls aufgrund desgleichen Gesetzes von ihrem Mann scheidet; dementsprechend erhält sie ebenfalls die Warnung, dass sie keinen anderen Mann nehmen soll. Da eine Frau, die leichtfertig lebt und den Pfad des Ehebruchs beschreitet, keine Scham haben wird, wird der zweite Ehemann gewarnt, dass er sich dem Ehebruch schuldig macht, wenn er eine solche Frau zur Frau nimmt.

Es wurde angewiesen, dass nur die Hure oder der Ehebrecher aus der Gemeinschaft ausgeschlossen werden sollte, um die Reinheit der Nachkommenschaft und die ungewisse Herkunft des künftigen Lebens zu wahren; jede andere Sünde kann geheilt werden, während diese spezielle Handlung keinen Raum für Heilung lässt (Diese Worte könnten auch auf die Jungfrau angewandt werden).

Beachte: *Siehe Matthäus 5:32.

Wie der Ehemann, der eine anständige Frau verlässt, sich grausam und ungerecht verhält, so handelt auch derjenige, der eine Unanständige behält, unwürdig und ungerecht. Derjenige, der Schamlosigkeit fördert, ist meist der, der das Fehlverhalten der Frau geheim zu halten versucht. Wir sollten Gott nachahmen: So wie Gott seine Gemeinde behandelt, sollten wir auch unsere Ehepartner behandeln. Gott wird sein Volk nie verlassen, es sei denn, es sinkt absichtlich in Unglauben oder Irrlehre.

In Seiner Kirche, die ein Reich der Gnade ist, sind Mann und Frau gleichwertig: weder der Mann hat das Recht, seine Frau zu verlassen, noch die Frau ihren Mann. Doch die Jünger, die noch an jüdischen Ansichten festhielten, sahen das Recht, eine Frau mit schlechtem Charakter zu verlassen, als großen Vorteil für den Ehemann; der Verlust dieses Rechts und die Notwendigkeit, mit einer solchen Frau unauflöslich verbunden zu sein, erschien ihnen als eine schwere Bürde.