THEOSISGregor der Große
Vers 41. Wer wird dem Raben Nahrung geben, wenn seine Küken zu Gott rufen und umherirren, weil sie keinen Lebensunterhalt haben? (Hiob 38:41). 28 Denn das Bild des Raben und seiner Küken steht emblematisch für die heidnische Welt, belastet durch ihre Sünden. Der Prophet spricht davon: "Wer gibt den Tieren ihre Speise und den jungen Raben, die ihn anrufen?" (Psalm 146:9). Die Geschöpfe bekommen ihre Nahrung, wenn die einst grausamen Herzen durch die Lehren der Heiligen Schrift genährt werden. Doch den jungen Raben, die als Söhne der Heiden verstanden werden, wird Nahrung zuteil, wenn ihr Streben durch unsere Bekehrung verändert wird. Dieser Rabe war einst die Nahrung, während die Heilige Kirche danach suchte; gegenwärtig erhält er Nahrung, weil er andere zur Umkehr anführt. (29.) Seine Küken sind die heiligen Verkünder, die von ihm abstammen; sie setzen ihr Vertrauen nicht auf sich selbst, sondern auf die Kraft ihres Erlösers. Hier heißt es mit Recht: Wenn seine Küken zu Gott rufen. Sie sind sich bewusst, dass sie aus eigener Kraft nichts erreichen können. Obwohl sie sich nach der Stärkung ihrer Seelen sehnen, wünschen sie sich, dass diese Inspiration von dem kommt, der alles innerlich bewirkt. Durch den festen Glauben verstehen sie, dass "also der, der pflanzt, nichts ist, sondern Gott, der alles wiederbringt" (1 Kor 3:7). 30. Das Umherirren, da sie keine Speise haben, bedeutet, dass diese Unruhe das Verlangen der durstigen Prediger darstellt. Ihr Sehnen gilt den Menschen, die in die Kirche kommen sollen, um sie zu wärmen; sie bringen ihre Wünsche vor, um sie hier und dort zu versammeln. Es ist eine innere Erregung, die diese Wanderung markiert; sie gehen an verschiedene Orte, verändern ihren Willen und bewegen sich eifrig über viele Wege und in verschiedene Teile der Welt, um Seelen zusammenzuführen. 31. Die Wanderungen der Raben-Küken sind die Söhne der Heiden, die vom Lehrer der Heiden belehrt werden. Angespornt durch die Liebe, die ihn erfüllt, sucht er von Ort zu Ort; er sehnt sich danach, weil die Liebe ihn antreibt. Wenn er sich von den Römern entfernt, schreibt er: "Ich denke unablässig an euch und bitte im Gebet, dass der Wille Gottes mich eines Tages zu euch führt; denn ich sehne mich sehr danach, euch zu sehen" (Röm 1:9-11). Während er in Ephesus verweilt, schreibt er an die Korinther: "Siehe, zum dritten Mal bin ich bereit, zu euch zu kommen" (2 Kor 12:14). In Ephesus zögernd, äußert er gegenüber den Galatern: "Ich wünschte, ich wäre jetzt bei euch und hätte meine Stimme geändert" (Gal 4:20). Auch als er in Rom gefangen ist und nicht zu den Philippern gehen kann, verspricht er, einen Nachfolger zu senden, indem er sagt: "Ich hoffe auf den Herrn Jesus, dass er bald Timotheus zu euch schickt, damit auch ich, wenn ich von euren Umständen erfahre, im Geist getröstet werde" (Phil 2:19). In Ephesus, in Ketten, schreibt er an die Kolosser: "Obwohl ich leiblich abwesend bin, bin ich im Geist bei euch" (Kol 2:5). Siehe, wie er wandert in seinem heiligen Streben; hier ist er im Körper gefangen, dort wird er im Geist geleitet. Er zeigt den Anwesenden die Zuneigung der Liebe des Vaters, erzählt den Abwesenden davon, trägt den Anwesenden seine Taten vor und drückt den Betroffenen seine Wünsche aus. Diese Deutung wird auch den "Abwesenden" angeboten; er ist also wirklich anwesend für die, die ihm nahe sind, und fern für die, die es nicht sind. Doch wir verstehen den tieferen Sinn seiner Wanderung, wenn wir seine weiteren Worte an die Korinther betrachten, denn er sagt: "Ich werde zu euch kommen, wenn ich durch Mazedonien gezogen bin; denn ich werde durch Mazedonien reisen; vielleicht werde ich sogar im Winter bei euch bleiben" (1 Kor 16:5-6). Lasst uns darüber nachdenken, was diese Wanderung bedeutet. An einem Ort bleibt er nur kurz, an einem anderen Ort kündigt er an, dass er gehen wird, und an einem dritten Ort verspricht er, aus dem Weg zu gehen. Warum ist er so erpicht darauf, verschiedene Orte aufzusuchen, wenn er nicht überall von derselben Liebe verbunden ist? Weil die Liebe, die alles vereint, das Herz des Paulus prägt, das unter vielen geteilt ist. Er möchte in seinen Predigten alles zu sagen und will alle mit seiner Liebe umarmen; denn er lebt für alle, während er im Fleisch ist, und tut allen Gutes, indem er außerhalb des Fleisches den Glauben opfert. Auch die Söhne des Raben sollen umherziehen, d.h. die Söhne der Heiden sollen ihrem Herrn nachahmen, ihre geistige Trägheit ablegen und, wenn sie keine Seelen, also keine Nahrung finden, keine Ruhe kennen. Sie sollen sich anstrengen, um voranzukommen und während sie für das Wohl anderer arbeiten, hungrig umherziehen, um sich selbst zu nähren. Doch während sie durch ihre Predigttätigkeit umherlaufen, können sie die heidnische Welt nicht mit dem Brot des Glaubens speisen; es sei denn, man sagt: "Wer wird dem Raben Nahrung geben, wenn seine Küken zu Gott rufen und umherirren, weil sie keine Nahrung haben?" (Hiob 38:41). 32. Auch die Juden können unter dem Namen "Rabe" verstanden werden - in ihrer Unglaubwürdigkeit schwarz. Denn es steht geschrieben, dass ihre Kinder zu Gott schreien, und es kann dem Raben von Gott Nahrung zuteilwerden; ohne Zweifel, weil die heiligen Apostel, die aus dem Volk Israel hervorgingen und ihre Gebete für ihr Volk an den Herrn richteten, sie als Eltern mit geistlicher Einsicht nährten, wie die Küken des Raben von den Eltern genährt werden, aus deren Fleisch sie stammen. Während die Küken rufen, wird dem Raben Nahrung gegeben; denn während die Apostel das einst ungläubige Volk anflehen und es zur Erkenntnis des Glaubens führen, predigt das Volk durch die Stimme der genährten Küken. In diesem Vers sollten wir sorgfältig beachten, was über die Nahrung gesagt wird, die dem Raben zubereitet wird, zunächst wenn seine Küken schreien, und dann wenn sie umherirren. Denn dem Raben wird Nahrung zubereitet, wenn seine Küken rufen, während die Apostel in Judäa predigen, die, nachdem sie das Wort Gottes empfangen hatten, mit geistlicher Weisheit erfüllt wurden, zunächst in der Zahl von dreitausend, dann in der Zahl von fünftausend. Doch als die Menge der Verworfenen gegen die Prediger vorgeht und gleichsam das Leben der Rabenküken gefährdet, werden sie verstreut. Auch wenn sie zu ihren leiblichen Vätern sagten, als sie sich gegen ihre geistliche Verkündigung auflehnten: "Wir sollten zuerst zu euch das Wort Gottes sagen; da ihr es aber zurückweist und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, wenden wir uns an die Heiden" (Apg 13:46), wussten sie doch, dass, nachdem die Heiden glauben, auch Judäa zum Glauben kommen würde. Es steht auch geschrieben: "Wenn alle Heiden hineingehen, wird ganz Israel gerettet werden" (Röm 11:25-26). Deshalb waren die heiligen Apostel besonders eifrig, zuerst denen zu predigen, die sie gehört hatten, und danach jene zu erreichen, die sich dem Beispiel der Bekehrten aus den Heiden widersetzen; die hungrigen Küken, die dem Raben Nahrung suchen, zunächst durch Schreien, dann durch Umherwandern. Denn der Rabe findet dort seine Speise, wo die Küken umherirren; als die Juden sahen, wie sich die Heiden durch das Wirken der Prediger Gott zuwandten, erröteten sie, als sie die Torheit ihres eigenen Unglaubens erkannten, und dann begannen sie, die Schrift zu verstehen und stellten fest, dass sie den Heiden zuvor nicht bekannt war. Und als die Wanderung der Küken zu Ende war, öffneten die Juden das Herz, um das heilige Wort zu kosten; und als die Sendung der Apostel in die ganze Welt vollbracht war, erlangten sie schließlich das geistige Verständnis für all die Dinge, von denen sie sich aufgrund ihrer Unglaubensknechtschaft lange ferngehalten hatten. Da nur die gütige göttliche Kraft all diese Dinge bewirkt, wird mit Recht gesagt: "Wer wird dem Raben Nahrung geben, wenn seine Küken zu Gott rufen und umherirren, weil sie keine Nahrung haben?" Nun versteht ihr, dass außer Mir, der die ungläubigen Menschen in ihrer Not erträgt, während ihre Söhne sie anflehen, niemand sie am Ende ihrer Wanderung in diesem Leben bekehren kann.