Und wo ein Mannsbild nicht wird beschnitten an der Vorhaut seines Fleisches, des Seele soll ausgerottet werden aus seinem Volk, darum daß es meinen Bund unterlassen hat.
וְעָרֵ֣ל ׀ זָכָ֗ר אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־יִמּוֹל֙ אֶת־בְּשַׂ֣ר עָרְלָת֔וֹ וְנִכְרְתָ֛ה הַנֶּ֥פֶשׁ הַהִ֖וא מֵעַמֶּ֑יהָ אֶת־בְּרִיתִ֖י הֵפַֽר׃
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Jeder, der am festgelegten Tag nicht beschnitten ist, wird von der Gemeinschaft ausgeschlossen, da er meinen Bund verletzt und das Gebot missachtet hat. Auch die „Unbeschnittenen“ sind als unrein anzusehen. Seht ihr, dass dies keine bloßen Allegorien sind, sondern prägnante Bilder? Hier ist derjenige gemeint, der das Böse in seinem Inneren nicht auslöscht.
Wir rufen dich, o Mensch, warum scheust du dich vor diesem Aufruf? Wir laden dich ein, die segensreichen Gaben zu empfangen: Warum lässt du das Geschenk unberührt? Das Himmelreich steht dir offen; der, der ruft, ist aufrichtig; der Weg ist leicht, es bedarf keiner Zeit, keinen Kosten und keiner Anstrengung. Warum zögerst du? Warum ziehst du dich zurück? Ein Jude zögert nicht, die Beschneidung vorzunehmen, da ihm gewarnt wird, dass jede Seele, die am achten Tag nicht beschnitten wird, aus seinem Volk ausgeschlossen ist.
Ihr hingegen legt die Beschneidung des irdischen Fleisches ab, wenn ihr in der Taufe teilhabt (Kol 2,11), nachdem ihr vom Herrn selbst gehört habt: "Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es sei denn, dass jemand geboren werde aus Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen" (Johannes 3,5). Es mag Schmerzen und Wunden geben, doch hier findet die Seele ihre Erquickung und ein Heilmittel für die Wunden des Herzens.
Es ist nicht überraschend, dass viele durch die folgende Aussage des Herrn irritiert sind: "Denn der unbeschnittene Mann, der seine Vorhaut am achten Tag nicht beschneidet, dessen Seele soll aus seinem Volk vertilgt werden; denn er hat meinen Bund gebrochen." Hier wird impliziert, dass die Nachlässigkeit der Eltern bezüglich des achten Tages dem Neugeborenen erheblichen Schaden zufügen könnte, was zur Vernichtung seiner Seele führen würde. Dabei stellt das Gesetz sogar für einen Mörder, der unbeabsichtigt einen Menschen getötet hat, Schutzstädte zur Verfügung, um ihm die Strafe des Blutvergießens zu ersparen (Num 35,9-15; Dtn 4,41-43; Dtn 19,1-13; Hab 20,1-9).
Wie kann es sein, dass im Falle eines Mordes dieser unbeabsichtigte Aspekt berücksichtigt wird, während im Fall eines Kleinkindes dieser nicht angemessen gewürdigt wird? Die Möglichkeit, ein Vergehen zu begehen, sei es absichtlich oder unabsichtlich, wird in Frage gestellt, es sei denn, man vertritt die Ansicht, dass der Tod eines Kindes von den Eltern schwerer bestraft werden kann. Es ist jedoch ungerecht, wenn die Verfehlung des Schuldigen auf einen Unschuldigen übertragen wird oder wenn dieser für die Sünde eines anderen bestraft wird, oder wenn die gleiche Strafe für unterschiedliche Schuld verhängt wird. Daher vermuten einige, dass es sich um die Strafe der Eltern handelt, sodass deren Seelen vernichtet werden und nicht die des Kindes. Doch auch diese Annahme bleibt fraglich, selbst wenn die Aussage "Denn er hat meinen Bund gebrochen" dafür spricht. Andere glauben wiederum, dass der Herr Gott, auch wenn still, den Eltern striktere Strafen ankündigt, um bei den Erwachsenen größere Furcht zu erzeugen, da nun auch das Kind betroffen ist.
Gott wies Abraham sowie seiner gesamten Familie und dem gesamten Geschlecht, das von ihm abstammen würde, die Beschneidung an. Diese diente als Symbol für die christliche Taufe, die Buße und das Abtöten der fleischlichen Begierden sowie das Entfernen aller unwürdigen Taten. Zudem stellte die Beschneidung ein Bild für die Auferstehung dar. So wie Gott die Beschneidung der Neugeborenen am achten Tag anordnete, so werden am Tag der allgemeinen Auferstehung alle aus den Gräbern hervorsteigen, als wären sie direkt aus dem Mutterschoß entlassen.
Sie werden „erneuert werden wie die Jugend eines Adlers“ (Psalm 102,5) und nach den sieben Epochen des menschlichen Daseins erscheinen, als wäre es der achte Tag, das achte Zeitalter des ewigen Lebens – dann wird das gesamte natürliche Verderben des menschlichen Leibes vollends beseitigt sein. „Es ziemt sich“, wie der Apostel bemerkte, „dass dieses Verwesliche mit Unverweslichkeit und dieses Tote mit Unsterblichkeit bekleidet werde“ (1 Kor 15,53).
Die Seele wird von ihrem Volk getrennt werden. Diese Abtrennung des Unbeschnittenen wird in der Auslegung der jüdischen und christlichen Gelehrten oft als Verlust des ewigen Lebens, vorzeitiger Tod, Fruchtlosigkeit, zivilrechtlicher Tod oder Exkommunikation verstanden. Manche kritisieren Eltern, die ihren Söhnen die Beschneidung vorenthalten, während andere die Söhne verurteilen, wenn sie im Erwachsenenalter das unterlassen, was ihren Eltern oblag. Die Trennung der Seele von ihrem Volk deutet in der Heiligen Schrift auf göttliche Strafe hin (Levitikus 17:10, Levitikus 20:5, 6, Levitikus 23:29, 30). Tatsächlich hat Gott manchmal seinen Unwillen über die Missachtung des Beschneidungsgesetzes deutlich gezeigt, wie es bei Mose zu beobachten war (Ex 4,24-26).
Am engsten mit dem Versagen des Bundes verbunden ist jedoch der Ausschluss aus der Gemeinschaft der Gläubigen und der Verlust der Ansprüche auf die Verheißungen des Bundes. Es war unter den Juden gebräuchlich, dass auch diejenigen, die erst nach dem achten Tag beschnitten wurden, nicht mit den am achten Tag Beschneidenen gleichgestellt waren (Philipper 3:5. Orig. contra Cels. L. V). Vor diesem Hintergrund könnte es sein, dass die siebzig Übersetzer in ihrer Übersetzung bei der Formulierung „wer die Ränder seines Fleisches nicht beschneiden wird“ hinzugefügt haben: am achten Tag.
Die Formulierung "am achten Tag" findet sich nicht im hebräischen Text, und die Integration dieser Worte in die griechischen und slawischen Übersetzungen sorgt für erhebliche Herausforderungen für die Ausleger. Um diese Schwierigkeiten zu erklären, verweisen einige auf die jüdische Auffassung, dass Personen, die die Beschneidung erst nach dem achten Tag empfangen, nicht mehr den am achten Tag Beschnittenen gleichgestellt sind. Im Buch Genesis wird dieser Aspekt behandelt. Der Ausdruck "ihre Seele soll von ihrem Samen verzehrt werden" hat an anderen Stellen den Sinn, dass der Schuldige aus der Gemeinschaft der Lebenden seines Volkes entfernt wird oder die Todesstrafe erleidet (Ex. 12: 15, 19; Lev.
7: 20, 21 usw.), was entweder direkt durch Gott (etwa durch plötzlichen Tod) oder durch ein Gerichtsurteil geschieht. Um die Angemessenheit einer solch strengen Strafe für die Unbeschnittenen zu verstehen, muss man annehmen, dass diese Unbeschnittenen, die in der Kindheit nicht beschnitten wurden und auch im Erwachsenenalter auf die Beschneidung verzichteten – entweder aus Nachlässigkeit oder durch Abkehr zum Heidentum – beschlossen, für immer unbeschnitten zu bleiben. In beiden Fällen haben sie dadurch eine offenbare Pietätlosigkeit gezeigt und den Bund mit Gott missachtet, was im Volk Gottes nicht hingenommen werden konnte. Der Bericht über die Einsetzung der Beschneidung wird am Fest der Beschneidung des Herrn gelesen, um zu verdeutlichen, dass der Herr Jesus Christus, der nicht gekommen ist, um das Gesetz des Alten Testaments abzuschaffen, sondern um es zu erfüllen, das Gesetz der Beschneidung in vollem Maße eingehalten hat. Gleichzeitig hat er die Pflicht zur Treue zum Bund mit Gott übernommen, die jedem Beschnittenen oblag und die nur er – der Herr Jesus – vollkommen erfüllen konnte, wodurch er die Anforderungen der Gerechtigkeit Gottes für alle erfüllte.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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