Hiob 31,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hiob 31:33-34, denn Tugenden können nur mit sich selbst im Einklang stehen, nicht aber mit Untugenden. Wer war so unbeirrbar wie der heilige Hiob? Mit wem könnten wir ihn vergleichen, um einen Zweiten zu nennen, wenn es kaum jemanden gibt, der ihm das Wasser reichen kann?

Dieses Versteckspiel war weniger eine Form der Selbstvertiefung, sondern ein Zeichen des drohenden Unheils. Bei der Tadel des Herrn antwortete er: „Das Weib, das du mir gegeben hast, gab mir von dem Baum, und ich aß” (Gen. 3:12). Auch die Frau rechtfertigte sich und sagte: „Die Schlange hat mich verführt, und ich aß” (Gen. 3:13). Sie wurden gefragt, um durch ihr Bekenntnis die Sünde zu tilgen, während der Schlange die Frage nicht gestellt wurde, da sie nicht zur Vergebung führen konnte. Daher wurde der Mensch gefragt: „Wo bist du?”, damit er über sein Vergehen nachdenkt und erkennt, wie weit er sich vom Angesicht seines Schöpfers entfernt hat. Doch er wählte es vor, sich selbst zu verteidigen, anstatt zu bekennen. Während der Mann die Schuld auf die Frau und die Frau auf die Schlange schob, verstärkten sie die Sünde, die sie zu rechtfertigen suchten. Adam wies indirekt auf den Herrn als Ursprung seiner Sünde hin, da der Herr ihm die Frau gab, während Eva die Schuld auf den Herrn schob, der die Schlange ins Paradies stellte. Die Worte des Teufels, die zur Verführung führten, schienen ihnen die Verheißung zu geben: „Ihr werdet sein wie Götter” (Gen. 3:5). Da sie jedoch nicht in der Lage waren, wie Götter zu sein, verstärkten sie ihren Irrtum, indem sie Gott so darstellten, als sei er ihnen in Vergehen gleich. So fügen diejenigen, die versuchen, sich vor ihrer Schuld zu rechtfertigen, der Sünde zusätzliches Unheil hinzu, wodurch die Sünde noch schwerwiegender wird. Aus dieser Wurzel zieht das Menschengeschlecht bis heute Bitterkeit, wenn der Sünder sich hinter Selbstverteidigungsreden versteckt, genauso wie Adam sich hinter den Blättern der Bäume versteckte. Er war unfähig, zu erkennen, woran er schuldig wurde, und verbarg somit nicht sich selbst vor dem Herrn, sondern versuchte, den Herrn vor sich selbst zu verbergen. Für jeden Sünder ist der erste Schritt zur Erleuchtung die Demut des Bekenntnisses; die Weigerung, sich selbst zu schonen ist von entscheidender Bedeutung. Wer sich nicht scheut, das Böse, das er getan hat, einzugestehen, öffnet sich der Anklage, indem er sich selbst anklagt. Daher sagte Jesus zu Lazarus, der im Grab lag, nicht: „Werde lebendig!”, sondern: „Geh heraus!” (Joh. 11:43). Dies zeigt, wie wir im Herzen zum Leben erweckt werden, wenn zu dem Toten gesagt wird: „Geh hinaus!” Der Mensch, der in seiner Sünde tot ist und unter der Last der schlechten Gewohnheiten begraben liegt, muss aus seiner Verborgenheit heraustreten und seine Sünden bekennen. So antwortete auch der Prophet David, der von seiner Schuld auferstand, als Nathan ihn tadelte. Da die Sünde des Verschweigens im Menschengeschlecht schreckliche Ausmaße angenommen hat, fügt der fromme Hiob mit Recht hinzu: „Wenn ich meine Vergehen verheimlicht habe, wie ein Mensch… [und] machte meine Missetat heimlich in meinem Schoß.” In der Heiligen Schrift wird das Wort „Schoß“ oft verwendet, um das innere Wesen eines Menschen zu kennzeichnen. So sagt der Psalmist in Bezug auf unsere Verfolger, die uns äußerlich schaden: „und vergilt unseren Nächsten siebenfach in ihrer Brust” (Psalm 78:12). Dies drückt aus, dass sie empfangen werden, was in ihrem Inneren wühlt, während sie uns äußerlich strafen. „Schoß“ steht somit auch für die heimliche Verborgenheit des Geistes, nicht um sie durch Bekenntnis zu offenbaren, sondern um sie zu verbergen. Im Gegensatz dazu sagt Jakobus: „Bekennt einander eure Übertretungen und betet füreinander, damit ihr geheilt werdet” (Jakobus 5:16). Salomo spricht: „Wer seine Übertretungen verheimlicht, dem wird es nicht gelingen; wer sie aber bekennt und aufgibt, dem wird vergeben” (Spr. 28:13).

Jedoch ist es wichtig zu erkennen, dass viele Menschen zwar ihre Sünden bekennen, jedoch nicht demütig sind. Oft geben sie zu, Sünder zu sein, solange sie nicht angeklagt werden, doch bei einer Ermahnung suchen sie nach Verteidigung, um nicht als Sünder angesehen zu werden. Wahrhafte Demut erkennt die eigene Sündhaftigkeit an. Wenn jemand seine Sünde offenbart und ein anderer ihn tadelt, widerspricht der Demütige nicht, sondern stimmt dem anderen zu. So steht geschrieben: „Der Gerechte verleumdet sich zuerst selbst” (Spr. 18:17), denn er will als Gerechter erscheinen, der seine Sünde anerkennt, wenn er nicht getadelt wird. Wird jedoch die Sünde von einem Dritten angesprochen, offenbart er die Wahrheit seines Bekenntnisses. Wenn wir uns jedoch mit stolzem Geist verteidigen, zeigt es, dass unser vorheriges Bekenntnis unecht war. Es ist von größter Wichtigkeit, dass die bösen Taten, die wir begangen haben, von uns anerkannt und nicht geleugnet werden, wenn andere uns tadeln. Denn das Übel des Stolzes zeigt sich darin, dass wir aus freiem Willen das Gute annehmen, wenn wir es selbst bekennen, jedoch davor zurückschrecken, wenn es von anderen ausgesprochen wird.

So offenbarte der fromme Hiob seine Demut und scheute sich nicht, seine Vergehen mit dem Bekenntnis auszusprechen, obwohl er wusste, dass er unter Gegnern lebte. Beachte, dass er oben von seinen tugendhaften Eigenschaften sprach und unten seine Sünden bekannte. Er beweist somit klar, dass er das Gute in sich erkennt, gleichzeitig aber das Böse nicht verschweigt. Seine Einsicht in seine Tugenden und sein Bewusstsein über seine Sünden zeigen, dass er in den Augen Gottes wahrhaftig rein war. Er vermied das Böse und verdeckte dennoch jenen Unwert, den er nicht hätte vermeiden können. Jene, die seine Tugendhaftigkeit bewundern, mögen seine Keuschheit, seine Gerechtigkeit und seine Barmherzigkeit hervorheben, doch ich bewundere ihn für sein demütiges Sündenbekenntnis mehr als für seine königliche Kraft in den Tugenden. Ich erkenne, dass es manchmal weit schwieriger ist, aufrichtig zu bekennen, als die Sünden zu meiden. Oft ist noch größere Bescheidenheit notwendig, um die begangenen Sünden ans Licht zu bringen, als um sie zu vermeiden. Der fromme Hiob jedoch, der auf viele große Taten zurückblickte, schämte sich nicht, seine Sünden zu bekennen, und bewies durch seine Demut, welche Größe er in der Mitte seiner Verdienste besaß. Denn wahre Demut gibt der Seele Kraft, und sie befürchtet nichts so sehr wie den Wunsch nach Besserung. Sie strebt nicht danach, höher zu gelangen, sondern erkennt die Notwendigkeit der Sündenbekenntnisse.

Sein Haus war für alle Reisenden ein offenes Willkommen (30-32); er hielt sich für so untadelig, dass er mit Zuversicht vor das Gericht des Allmächtigen treten konnte (31-37), und fürchtete nicht, dem Fluch zu begegnen, der einst Adam aufgrund seiner Sünde begegnete (38-40). So erkennen wir in Hiobs Taten und Eigenschaften nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Gerechten, sondern auch die hohen Tugenden, die die beste Auszeichnung des neutestamentlichen Menschen prägen. Diese Reden, insbesondere die letzte, bieten eine eindrucksvolle Zusammenfassung von Hiobs gesamtem Leben, das er selbst skizziert hat. Wir sehen ihn als Familienvater, als Richter und Fürsten; wir erfahren von seinem Verhalten gegenüber Gleichgestellten und Untergebenen sowie zu den Unglücklichen - seine offensichtlichen Taten und die verborgensten Motive. Der gesamte Verlauf seines Lebens wird sichtbar: sein Glück in der Vergangenheit, sein Unglück in der Gegenwart und seine Hoffnungen für die Zukunft. Hier wird das ganze Wesen Hiobs offenbar. Mit diesem Bild wollte Hiob seine Verteidigung gegen seine Freunde und den Nachweis seiner Unschuld abschließen. Besonders bemerkenswert ist das Ende von Hiobs Worten (in der slawischen und standardisierten Übersetzung der Hiobsworte, 32.1), das einen bedeutenden Teil des Buches Hiob bildet.