1. Mose (Genesis) 27,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Achte sorgfältig darauf, um die wunderbare Gabe Gottes zu erkennen – wie der eine durch himmlische Unterstützung in allem begünstigt wird, sodass der Segen seines Vaters auf ihn übergeht, während der andere alles verliert, weil er sich durch seine eigenen verderblichen Handlungen selbst ins Unglück stürzt.

Israel hingegen nahm, wie erwähnt, den göttlichen Befehl an und verpflichtete sich, ihn zu befolgen; denn am Horeb, als die Gemeinde versammelt war und Gott in FeuerGestalt auf den Berg Sinai herabkam, hörte man die Stimme, die sprach: "Wir wollen tun, was der Herr gesagt hat" (Ex 19,8; vgl. Ex 24,3.7). Doch in der Praxis erwies sich Israel als wenig sorgfältig, obwohl es schnell zusagte. Daher wurde es durch einen anderen ersetzt und erhielt durch Jakob, den Anfänglichen, eine Warnung, das heißt von einem neuen, gläubigen Volk. Dieses Volk brachte Gott das, was er wollte, während das erstgeborene Volk zögerlich war und es die Früchte des Glaubens trug, die der göttlichen Natur anstelle von irdischer Nahrung dienten. Ebenso hat der Heiland den heiligen Aposteln die Wandlung der Samariter vorausgesagt, indem er sagte: "Ich habe eine Speise, die ihr nicht kennt" (Joh 4,32). Um seine Worte näher zu erläutern, fügte er hinzu: "Meine Speise ist, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollbringen" (Joh 4,34). Und dass es den Israeliten nichts nützte, bereit für eine Verheißung zu sein, wenn das Werk nicht von ihnen vollbracht wurde, während es den Heiden nicht schadet, spät zum Glauben zu kommen, den Erlöser anzuerkennen und ihn durch Gehorsam zu verehren, lehrte Christus durch ein Gleichnis. Er bemerkte: "Ein Mann hatte zwei Söhne; und er ging zu dem ersten und sprach: 'Sohn, geh heute und arbeite in meinem Weinberg.' Er antwortete: 'Ich will nicht'; aber später bereute er und ging. Und zu dem anderen sprach er dasselbe. Dieser antwortete: 'Ich gehe, mein Herr', und ging nicht." (Matthäus 21,28-31.) Offensichtlich war es der, der ins Weinberg ging, auch wenn er zunächst von Unsicherheit geplagt war und mit seiner Zusage zögerte. Hierin sehen wir einerseits Esau, der bereitwillig auf Jagd ging und es versprach, und andererseits Jakob, der ihm zuvorkam und dennoch von seinem Vater gesegnet wurde.

Der Befehl des Propheten an Esau und das Ersuchen um Nahrung symbolisieren den Aufruf des Wortes an das frühere Volk, das aufgefordert wird, die Früchte der gerechten Werke zu bringen, die als geistliche Nahrung dem Vater zustehen (vgl. Joh 4,32-34). Die Aufforderung: „Geh aufs Feld und fang mir Wild“ steht für das Leben in dieser Welt, und die Worte: „Nimm deinen Köcher und deinen Bogen“ verdeutlichen, dass das Volk bestrebt war, eigenen Ruhm zu gewinnen, anstatt im Glauben gerechtfertigt zu sein. Indem es seine Kriegsleistungen und sein Schwert verherrlichte, wollte es sich einen Tyrannen als König wählen (vgl. 1. Samuel 8,9-20), wie Mose zu ihm sprach: „Und das Schwert ist dein Stolz“ (Deuteronomium 33,29 (LXX)).

Es ist gut, dass die Gemeinden in Mazedonien und Achaja mit den bedürftigen Heiligen in Jerusalem Gemeinschaft haben; es ist gut für sie, und sie sind es ihnen schuldig“ (Röm 15,25-27). Diese Äußerungen deuten darauf hin, dass die Gemeinden in Achaja und Mazedonien Almosen für die bedürftigen Heiligen in Jerusalem sammelten, insbesondere für Jakobus, den Bruder des Herrn, und die anderen Apostel, die ebenfalls in Jerusalem waren. Der Apostel Paulus brachte diese Almosen und verwies darauf, dass die Gläubigen von den Heiligen, denen sie geistliche Gaben verdanken, auch irdische Unterstützung geben müssen: „Wenn aber die Heiden an ihren geistlichen Gütern teilhaben, müssen sie ihnen auch in ihren leiblichen Dingen dienen“ (Röm 15,27). Die Bewohner von Mazedonien und Achaja, die durch die Apostel erleuchtet worden waren, hatten den Glauben von ihnen empfangen und mussten als Dank ihre materiellen Bedürfnisse unterstützen. Sie sollten ihren Mangel durch großzügige Gaben ausgleichen, damit die geistlichen Diener nicht in ihrer Arbeit geschwächt werden. „Seid ihnen das Wesentliche schuldig!“ Diese Verantwortung erklärt der heilige Apostel Paulus in seinem Brief an die Korinther weiter. Dort fragt er: „Oder haben ich und Barnabas allein keine Vollmacht, etwas zu tun?“ (1 Kor 9,6), was bedeutet, dass sie nicht von der Arbeit ihrer Hände leben müssen. Obwohl Paulus gelegentlich wegen seiner eigenen Bedürfnisse arbeitete, stellte er fest, dass es anderen Aposteln und ihren Nachfolgern nicht erlaubt war, selbständig ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Sie lebten allein durch das, was ihnen von denen, die sie lehrten, gegeben wurde. Der Apostel Paulus führt zahlreiche Beispiele an und sagt: „Wer kämpft mit dem, was er übrig gelassen hat?“ (1. Kor 9,7). So wie ein König, der Krieg führt, seine Soldaten unterstützt, indem er Abgaben von den unter seiner Herrschaft stehenden Völkern erhebt, so müssen auch die Gläubigen den geistlichen Leitern Tribut zollen. Außerdem fragt er: „Wer pflanzt den Weinstock und isst nicht von seiner Frucht? Wer hütet die Herde und isst nicht von der Milch der Herde?“ (1 Kor 9,7). Der Weinbauer speist von den Trauben und der Hirte von der Milch seiner Herde; somit muss auch ein geistlicher Diener von den weltlichen Menschen leben. Weiterhin zitiert er das Gesetz des Mose: „Das Maul des Dreschers soll nicht verstopft werden“ (1 Kor 9,9). Der heilige Chrysostomus erläutert diese Worte, dass es den fleißigen Lehrern zusteht, für ihre Arbeit eine Versorgung zu erhalten. Er spricht hierbei nicht von Lohn als Belohnung, sondern als notwendiger Unterstützung. So wie ein Arbeitstier ausreichend gefüttert werden muss, um seine Pflicht zu erfüllen, sollten auch die Gläubigen die geistlichen Arbeiter mit den nötigen Mitteln versorgen. Paulus fährt fort: „Wenn wir euch schon geistliche Dinge säen, wie viel mehr werden wir eure leiblichen Dinge ernten?“ (1 Kor 9,11). Er deutet darauf hin, dass die geistlichen Gaben, die den Gläubigen zuteilwerden, weit über das hinausgehen, was sie an irdischen Gütern zurückgeben. Der Apostel erinnert auch an die alttestamentlichen Priester und fasst zusammen: „Wisst ihr nicht, dass derjenige, der das Heilige des Heiligtums bearbeitet, isst, und derjenige, der den Altar bedient, den Altar teilt? So hat auch der Herr denjenigen, die das Evangelium verkündigen, befohlen, vom Evangelium zu leben“ (1 Kor 9,13-14). Das sind die Argumente, die der heilige Apostel dafür anführt, dass die weltlichen Gläubigen verpflichtet sind, die geistlichen Dienste zu unterstützen.

Zudem schätzte Esau, nachdem er volljährig geworden war, sein Erstgeburtsrecht gering. Die Rechte des Erstgeborenen umfassten einen gewissen Vorrang an Ehre und Autorität gegenüber seinen Geschwistern, den besonderen Segen des Vaters und einen festen Anteil am Erbe (Deuteronomium 21,17). Einige glauben außerdem, dass es ein bevorrechtetes Recht auf den Dienst des Gottes gab, der gemeinsam mit den anderen Brüdern vollzogen werden sollte. All diese Privilegien ließ Esau leichtfertig gegen eine Mahlzeit verfallen und bekräftigte seinen Verzicht darauf mit einem Schwur (1. Mose 25,31-34). Isaak wusste zweifellos um das Geschehene und hatte viele Gründe, mit Esaus Eigenschaften und Handeln unzufrieden zu sein. Esau zeigte durch seine Vermählung mit heidnischen Frauen seine tiefgreifende Gleichgültigkeit gegenüber wahrer Frömmigkeit; und durch seine Drohung, Jakob, der von seinem Vater gesegnet worden war, zu ermorden, offenbarte er seine unheilige Haltung. Seine Bereitschaft, sein Erstgeburtsrecht für eine gewöhnliche Mahlzeit zu tauschen, zeugt zudem von der Dominanz seiner niederen Triebe, die ihn mit einem Tier vergleichen, vor dem man keine Perlen werfen sollte: Er war nicht in der Lage, das kostbare Erbe des Erstgeburtsrechts wertzuschätzen. Doch wegen seiner Zuneigung zu Esau entschloss sich Isaak, ihm durch den Segen das Erstgeburtsrecht zu bewahren, das Esau selbst zugunsten Jakobs aufgegeben hatte. Als Isaak im Begriff war, Esau zu segnen, forderte er ihn auf, zuerst etwas Wild zu jagen und ihm sein Lieblingsgericht zuzubereiten. Dies tat er nicht, um ihm den Segen für die Mahlzeit zu erteilen, da Esau sein Erstgeburtsrecht für diese Mahlzeit verkauft hatte, sondern weil ihm die Feierlichkeit des Anlasses und das Geschenk, das er ihm zukommen lassen wollte, wichtig waren. Da seine Kräfte durch die Gebrechen des Alters geschwächt waren, hoffte Isaak, durch das Essen seiner Lieblingsspeise neue Lebensgeister zu wecken.